墨子·尚同中·第6则 · 墨翟

曰：何故之以也？曰：唯而以尚同爲政者也。故古者聖王之爲政若此。今天下之人曰：方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？子墨子曰：方今之時之以正長，則本與古者異矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者聖王制爲五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：「苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。」則此言善用刑者以治民，不善用刑者以爲五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以爲五殺。是以先王之書《術令》之道曰：「惟口出好興戎。」則此言善用口者出好，不善用口者以爲讒賊寇戎。則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以爲讒賊寇戎。

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白话

为什么？只因以尚同施政。古代圣王就这样为政。现在天下人说：如今首领并未废除，天下为何还乱？墨子答：如今用首领，根本与古代不同，就像有苗用五刑。从前圣王制定五刑治天下，到有苗用五刑却乱天下。难道是刑罚不好？是用刑的人不好。所以先王《吕刑》说：苗民不用善道，断案用刑，只造五种杀刑叫法。这是说善用刑者治民，不善用刑者变成五杀。难道是刑不好？是用刑不善，才成五杀。先王《术令》说：口能出好也能兴兵。善用口出好话，不善用口成谗贼寇戎。难道是口不好？是用口不善。

上下文

《墨子·尚同中》借有苗滥用五刑说明：制度相同，用心不同结果相反。

今日一问

你手头有没有被用坏的好工具或好制度？问题出在工具本身，还是使用方式？

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健康 · 拉尔夫·沃尔多·爱默生《随笔》

The human soul is true to these facts in the painting of fable, of history, of law, of proverbs, of conversation. It finds a tongue in literature unawares. Thus the Greeks called Jupiter,[112] Supreme Mind; but having…

人类灵魂在寓言、历史、法律、谚语、谈话里都忠于这些事实。它在文学中不知不觉找到舌头。希腊人把朱庇特称为“至高心灵”，但传统又给他安上许多卑劣行为，于是他们不自觉地补偿理性，把这位坏神的双手捆住。他变得像英国国王一样无能为力。普罗米修斯知道一个朱庇特必须讨价还价的秘密；密涅瓦知道另一个。朱庇特拿不到自己的雷霆，密涅瓦掌管着钥匙。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

臣所將吏士馬牛食，月用糧穀十九萬九千六百三十斛，鹽千六百九十三斛，茭槁二十五萬二百八十六石。難久不解，繇役不息。又恐它裔卒有不虞之變，相因並起，為明主憂，誠非素定廟勝之冊。且羌易以計破，難用兵碎也，故臣愚以為擊之不便。」計度臨羌東至浩亹，羌故田及公田，民所未墾，可二千頃以上，其間郵亭多壞敗者。臣前部士入山伐材木，大小六萬餘枚，皆在水次。願「罷騎兵，留弛刑應募及淮陽、汝南步兵與吏士私從者，合一萬二百八十一人，用穀月二萬七千三百六十三斛，…

赵充国计算：他率领的官兵马牛每月消耗粮食十九万九千多斛、盐一千六百多斛、草料二十五万多石。战事久拖不决，徭役不止，恐怕其他民族趁机生变，这不是朝廷预先定下的胜算。羌人容易用计谋攻破，难以用武力彻底消灭，所以强攻不便。他勘察临羌东至浩亹，羌人旧田和公田未开垦的有二千多顷，沿途邮亭多已损坏。他先前派士兵入山伐木六万多根，都在水边。他请求罢骑兵，留弛刑徒、应募者及淮阳、汝南步兵等共一万零二百八十一人，每月用粮二万七千多斛、盐三百多斛，分屯要害之处。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

For an entire month his shirt had not been off his back, and he was utterly worn out—wasted with toil, anxiety, watching, and want of food. He was in debt, and seemed on the verge of ruin. But he had at length…

整整一个月他都没脱过衬衫，劳累、焦虑、熬夜和缺食让他精疲力竭。他负债累累，几乎要破产。但他终于掌握了秘诀：最后一阵猛火熔化了釉料。普通的棕色家用陶罐冷却后从炉中取出时，表面竟覆盖着一层白色釉！为了这一刻，他甘愿忍受责备、侮辱和蔑视，并耐心等待时机，等好日子来临时把发现付诸实践。

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