墨子·尚同中·第9则 · 墨翟

是以舉天下之人皆恐懼振動惕慄，不敢爲淫暴，曰：「天子之視聽也神。」先王之言曰：「非神也，夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。」助之視聽者衆，則其所聞見者遠矣；助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者衆，則其談謀度速得矣；助之動作者衆，卽其舉事速成矣。故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同爲政者也。是以先王之書《周頌》之道之曰：「載來見彼王，雖求厥章。」則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教。退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：「我馬維駱，六轡沃若。

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定位：尚同中·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

因此天下人都恐惧震动、战战兢兢，不敢做淫暴之事，说天子的视听如神。先王说：不是神，只是能让别人的耳目帮自己看听，让别人的嘴帮自己说话，让别人的心帮自己思考，让别人的手脚帮自己行动。帮看听的人多，所见所闻就远；帮说话的人多，德音安抚就广；帮思考的人多，谋划就快得；帮行动的人多，做事就速成。古代圣人成事成功、留名后世，没别的诀窍，就是能以尚同施政。所以先王《周颂》说：载来见彼王，虽求厥章。这是说古时国君诸侯春秋来朝聘天子之廷，接受天子严教，回去治国，政令所加，没人敢不宾服。那时本没人敢扰乱天子之教。《诗》说：我马维骆，六辔沃若。

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《墨子·尚同中》总结尚同之效：借助众人耳目思虑，天子如神，政令畅通。

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健康 · 龚廷贤《寿世保元》

属肾虚者。久服除根。六味地黄丸（方见补益）全料。内加人参（三两）甘二两酒打面糊爲丸。如梧子大。每服百丸。淡盐湯下。一論狐疝者。昼則气出。而肾囊肿大。令人不堪。夜則气入。而肿胀皆消。稍无疾苦。盖狐之爲物也。昼則出穴而溺。夜則入穴而不溺。以斯症肖之。故曰狐疝。夫昼。阳也。夜。阴也昼病而夜痞者。气病而血不病也。补中益气湯。（方见内伤）根据本方加酒炒黄柏、知母。一論癫疝者。顽疝也。睾丸虽大而无疾苦也。此以父子相传。得于有生之初…

属肾虚者，久服除根，用六味地黄丸全料，内加人参三两、甘二两（疑为甘草），酒打面糊为丸，如梧子大，每服百丸，淡盐汤下。狐疝者，昼则气出而肾囊肿大，令人不堪，夜则气入而肿胀皆消，稍无疾苦。狐这种动物，昼出穴而溺，夜入穴而不溺，此症类似，故曰狐疝。昼为阳，夜为阴，昼病而夜痞者，气病而血不病也，用补中益气汤，本方加酒炒黄柏、知母。癫疝者，顽疝也，睾丸虽大而无疾苦，此父子相传，得于有生之初，非后来三因所致之疾，故不必主治。诸疝疼痛，太学生徐扩吾传：猪苓、泽泻、木通、赤茯苓、胡芦巴、川楝肉、海藻、牵牛、巴戟、桂心、竹茹，锉碎水煎，空心服。治疝气，许碧传。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

《王制》云：「凡居民，量地以制邑，度地以居民。」地邑民居，必參相得也，則民當相準而得。有人功修，人功少者，《記》言初置邑者，可以量之，而州境闊遠，民居先定，新遭洪水，存亡不同，故地勢有美惡，人「功有多少，治水之後，即此為差。在後隨人少多，必得更立其等，此非永定也。」按：杜佑《通典》，陶唐以前，法制簡略不可得而詳也。及堯遭洪水，天下分絕，使禹平水土，別九州：冀州，「厥土惟白壤，厥田惟中中；兗州厥土黑墳，厥田惟中下；青州厥土白墳，厥田惟上…

《王制》说，安置百姓要量地建邑、度地居人，地、邑、人三者要相称。但《禹贡》里有的州说“人功修”，有的说“人功少”，怎么理解？注疏解释：初建邑时可以按标准量地配人，但州境辽阔，百姓早已定居，又刚遭洪水，存亡情况不同，所以地势有好有坏，人力有多有少，治水后就按这个实际情况定等级。以后人口增减，等级还会再调整，并不是永久固定。接着引杜佑《通典》，说尧以前制度简略，到洪水后禹平水土、别九州，才定下各州土壤和田等。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

Nor in a free government can we afford to employ journeymen; they may be apprenticed until they learn to read, and study our institutions; and then let them become joint proprietors and feel a proportionate…

巴纳姆认为，在自由政府下，不能只把人当雇工用；应该让他们先当学徒，学会读书、了解制度，然后成为共同所有者，承担相应责任。他批评少数派报告的作者研究人种学，试图证明黑人因肤色长期为奴、受歧视，所以不如享有文明、教育、基督教文化和自尊的白人。但巴纳姆指出，白人的优势来自参与制定法律等机会，黑人被剥夺了这些机会，所以不能以此证明黑人低劣。

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