墨子·明鬼下·第10则 · 墨翟

左不共於左，右不共於右，若不共命。御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖，而僇于社。」賞於祖者何也？言分命之均也；僇於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神爲賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而僇必於社。此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚書《夏書》，其次商周之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？於古曰：吉日丁卯，周代祝社方，歲于社考，以延年壽。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉？是故子墨子曰：嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。若以爲不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之爲無別者，鬼神見之。

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定位：明鬼下·第10则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

墨子引《夏书》说：战车上左边的人不尽左责，右边的人不尽右责，就是不奉行命令；驾车的人不能管好马，也是不奉行命令。所以赏在祖庙，杀在社坛。赏在祖庙，是宣告分配公平；杀在社坛，是宣告审判公正。古圣王一定认为鬼神能赏贤罚暴，所以赏必在祖庙、罚必在社坛。因此《夏书》《商书》《周书》都反复讲鬼神存在，因为圣王重视这件事。墨子说，鬼神能赏贤罚暴，用在国家万民上，实在是治国利民之道。否则官吏不廉洁、男女无别，鬼神都看得见。

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墨子总结三代史书都重鬼神，并指出鬼神信仰的实际功能：让官吏廉洁、社会有别，是治理国家、有利万民的手段。

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如果相信“举头三尺有神明”，你今天会在无人监督时怎样对待手头的公事？

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健康 · 孔子及其弟子《论语》

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

父亲去世后，三年不改变他生前的做法，可以称为孝。核心是继承父志、尊重家族传统，不急于推翻。古代“三年”是守丧期，强调在悲痛中不忘先人。今天不必照搬三年，但可理解为：父母留下的好规矩、好习惯、好事业，不要人一走就全盘否定；先理解、延续，再根据实际情况调整。做法是列出父母值得保留的做法，认真执行一段时间，再谈改变。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

其餘民田，一旦奪之，則百姓失業，朕意豈如此也。」大定二十年，以行幸道隘，詔「沿路官地勿與民耕種，以淀濼多為民耕植，無牧放之所，差官括元荒地及冒佃之數，其自賣奴婢致耕田少者，禁之。又令人戶錯居保聚，農作時互相助濟。」按《金史世宗本紀》。不載按《食貨志》。二十年四月。以行幸道隘。扈從人不便。詔戶部沿路頓舍側近官地勿租與民耕種。五月諭有司曰：「白石門至野狐嶺。其間淀濼多為民耕植者。而官民雜畜往來。無牧放之所。可差官括元荒地及冒佃之數。」又按…

金世宗大定二十年，因皇帝出行道路狭窄，下诏沿路官地不再租给百姓耕种；又因淀泊多被民耕，官民牲畜无处放牧，派官清查原荒地和冒佃数目。还禁止百姓自卖奴婢导致耕田人少，并让人户错居结保，农忙时互相帮助。这体现治理要平衡：既要保障公共需要（道路、牧地），又要防止百姓因卖奴婢、缺劳力而破产，还用互助弥补小户劳力不足。做法是：先查清底数，再定规则，同时给替代性支持。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

Did things _adjust themselves_ when Horatius with two companions held ninety thousand Tuscans at bay until the bridge across the Tiber had been destroyed?--when Leonidas at Thermopylae checked the mighty march of Xerxes…

马登列举了一系列历史英雄：霍拉提乌斯和两个同伴挡住九万托斯卡人直到桥被毁；列奥尼达在温泉关阻挡薛西斯大军；地米斯托克利在希腊海岸击溃波斯舰队；凯撒在军队受困时亲自持盾战斗并扭转败局；温克尔里德用胸膛抱住奥地利长矛为战友打开通路；拿破仑多年亲自指挥未尝一败；威灵顿转战各地从未被征服；内伊多次化败为胜；佩里弃损坏的劳伦斯号转登尼亚加拉号并压制英军炮火；谢里登从温彻斯特赶到扭转溃退；谢尔曼被围时示意士兵守住堡垒，士兵因知他正赶来而坚守。核心是：关键时刻，个人的勇气和决断能改变历史。做法是：在危机中挺身而出，用行动而非言语激励他人。

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