墨子·節葬下·第2则 · 墨翟

或以厚葬久喪以爲非仁義、非孝子之事也。曰：二子者，言則相非，行即相反，皆曰：「吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。」而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傅而爲政乎國家萬民而觀之，計厚葬久喪，奚當此三利者哉？意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？此仁也，義也，孝子之事也，爲人謀者不可不勸也。仁者將求興之，天下誰伯，而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？此非仁非義，非孝子之事也，爲人謀者不可不沮也。仁者將求除之，天下誰賈，而使民非之，終身勿爲。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90/%E7%AF%80%E8%91%AC%E4%B8%8B
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白话

有人认为厚葬久丧不合仁义、不算孝子。墨子说：两派互相指责，却都自称效法尧舜禹汤文武，后人因此迷惑。要判断对错，就把它拿到治理国家上试验：厚葬久丧真能让穷人变富、人少变多、危局安定、乱世治理吗？如果能，就是仁义孝行，就该鼓励推行；如果不能，就是不仁不义，就该阻止废除。关键看实际效果，不看谁口号响。

上下文

《墨子·节葬下》中，墨子批评儒家主张的厚葬久丧，主张以国家人民实际利害检验学说。

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你坚持的某个做法，真能带来你说的好处吗？要不要拿实际结果检验一下？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 张仲景《伤寒论》

一五九、傷寒，服湯藥，下利不止，心下痞鞕。服瀉心湯已，復以他藥下之，利不止。醫以理中與之，利益甚。理中者，理中焦，此利在下焦，赤石脂禹餘糧湯主之。復不止者，當利其小便。

核心是：腹泻老止不住，要分清病位在中焦还是下焦，不能一味用温补。有人伤寒后吃了泻下药，拉个不停，胃脘部堵硬。医生先给泻心汤，又用别的药攻下，结果越拉越凶。再给理中汤，反而拉得更厉害。理中汤是温补中焦的，可这个腹泻病根在下焦，肠子关不住，得用赤石脂禹余粮汤来收涩固脱。如果还止不住，就改用利尿的方法，让水湿从小便走，大便自然成形。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

國朝祖宗以來，尤重農穡。太宗嘗謂近臣曰：「耕耘之夫，最可矜憫。春蠶既登，併功績紡，而繒帛不及其身，田禾大稔，充其腹者不過疏糲，若風雨乖候，稼穡不登，將如之何？真宗於內殿植稻麥，臨觀刈穫，欲知田畝之勞，至今遵之。惟陛下深留意於農政，而常以保惠小民為先，則天下幸甚。」初，熙寧六年立法，勸民栽桑，有不趨令，則倣屋粟、里布為之罰。然長民之吏，不能究宣德意，民以為病。至是，楚丘民胡昌言其不便，詔罷之，且蠲所負罰金。興平縣抑民田為牧地，民亦自言，…

本朝祖宗以来特别重视农业。太宗曾说：耕田的人最可怜，春蚕收完又要纺织，可绸缎穿不到他们身上；庄稼丰收，填饱肚子的不过是粗米。如果风雨失调，收成不好，该怎么办？真宗在内殿种稻麦，亲自看收割，想了解田亩的辛劳，至今遵循。希望陛下深留意农政，常把保护小民放在首位，天下就幸运了。起初熙宁六年立法劝民栽桑，不服从的仿照屋粟、里布处罚。但地方官不能宣扬德意，百姓以为害。到这时楚丘民胡昌说它不便，下诏废除，并免除所欠罚金。兴平县强占民田为牧地，百姓也申诉，下诏全部归还。

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

He pictured the Negro choosing slavery rather than extinction; recalled Crispus Attucks shedding his blood at the beginning of the American Revolution, that white Americans might be free, while black Americans…

演讲者描绘黑人宁可选择奴役也不愿灭绝；提到克里斯普斯·阿塔克斯在美国革命开端流血，为白人争自由，黑人却仍为奴；讲述新奥尔良战役中黑人与杰克逊并肩作战；生动而沉痛地写南方奴隶在主人在前线维护奴隶制时，保护支撑主人家属；还列举黑人士兵在波特哈德森、瓦格纳堡、皮洛堡的勇敢，并赞扬攻下埃尔卡内和圣地亚哥、为古巴被奴役者争自由的黑人军团——暂时忘了他们自己国家里法律和习俗对他们的不公。

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