墨子·非命上·第5则 · 墨翟

是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：「上之所罰，命固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。」以此爲君則不義，爲臣則不忠，爲父則不慈，爲子則不孝，爲兄則不長，爲弟則不弟。而强執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。然則何以知命之爲暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣食之財不足，而飢寒凍餒之憂至。不知曰：「我罷不肖，從事不疾。」必曰：「我命固且貧。」昔上世暴王，不忍其耳目之淫、心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90/%E9%9D%9E%E5%91%BD%E4%B8%8A
定位：非命上·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

所以在家不慈孝于亲戚，在外不敬长于乡里，起居无度，出入无节，男女无别。因此做官则盗窃，守城则叛变，君有难则不死，出亡则不送。这是上级要惩罚、百姓要非议的。但主张有命的人却说：“上级惩罚，是命该罚，不是因暴虐；上级赏赐，是命该赏，不是因贤能。”照此做君则不义，做臣则不忠，做父则不慈，做子则不孝，做兄则不长，做弟则不弟。坚持这种说法，是凶言的根源，是暴人之道。怎么知道命是暴人之道？从前穷困的人贪饮食、懒做事，衣食不足，饥寒交迫，却不说“我无能不努力”，而说“我命该贫”。古代暴王放纵耳目之欲、心术邪僻，不顺亲戚，以致亡国。

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《墨子·非命上》批判宿命论导致道德败坏，用穷民和暴王为例。

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健康 · 巢元方《诸病源候论》

五月、六月阳气已盛，为寒所折，病热则重也；七月、八月阳气已衰，为寒所折，病热亦小微也。其病与温及暑病相似，但治有殊耳。

五月、六月阳气已盛，被寒所折，病热就重；七月、八月阳气已衰，被寒所折，病热也轻微。这种病与温病、暑病相似，但治法有区别。核心是同样受暴寒，因人体阳气盛衰不同，病情轻重不同，所以不能混同温暑来治。做法是结合时令和体质判断，阳气盛时受寒易化热重，阳气衰时受寒病轻，治疗要分辨。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

己丑，戶部奏：「河南同州、絳」《州等處相次上訴為管界災旱逃卻人戶敕：朕奄有四方，尊為萬乘，所務誕敷教化，普濟黎元。蓋全師致討於妖狂，而比戶未臻於富》庶。仍聞關輔偏屬旱災，致使鄉村，多有逃竄。達我聞聽，深用憫傷。宜加矜卹之恩，俾遂歸還之計。應三處逃移人戶下所欠累《年殘稅，并今年夏稅差科，及麥苗子沿》徵諸色錢物等並放。其逃戶下秋苗，據見檢到數，不計是元額及出剩頃畝，並放一半。仰觀察使散行曉諭，專切招㩦應歸業人戶。仍指揮逐縣，切加安撫，勉施…

核心是对灾区逃户免除欠税、招其回乡。户部报告河南同州、绛州等地因旱灾有人户逃亡，皇帝下诏：我拥有天下，尊为万乘，要推广教化、普济百姓；但大军讨伐妖狂，百姓还没富足。听说关辅旱灾，乡村多有逃窜，我很怜悯。三处逃移人户所欠历年残税、今年夏税差科、麦苗及各种钱物，全部放免；逃户秋苗按实检数，不管原额还是多出顷亩，都放免一半。命观察使宣传招抚，各县认真安抚，让归业者得到实惠。

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

I have referred to this unpleasant part of the history of the South simply for the purpose of calling attention to the great change that has taken place since the days of the “Ku Klux.” To-day there are no such…

华盛顿提到三K党这段不愉快的历史，是为了让人注意：从三K党时代到现在，南方已经发生了巨大变化。今天南方没有这类组织了，它们曾经存在过这件事，两个种族几乎都忘了；南方也很少有几个地方，公众舆论会允许这种组织存在。他的重点不是清算过去，而是指出社会风气可以改变，并提醒人们珍惜和维护这种变化。做法是承认历史、对比现状，同时警惕舆论底线被重新拉低。

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