墨子·魯問·第7则 · 墨翟

翟慮被堅執銳救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰。一夫之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以爲不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而察其辭，上說王公大人，次說匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必脩。故翟以爲雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以爲雖不耕織乎，而功賢於耕織也。」吳慮謂子墨子曰：「義耳義耳，焉用言之哉？」子墨子曰：「籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？」吳慮曰：「教人耕者其功多。」子墨子曰：「籍設而攻不義之國，鼓而使衆進戰，與不鼓而使衆進戰而獨進戰者，其功孰多？」吳慮曰：「鼓而進衆者其功多。」

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定位：魯問·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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核心是：传播义道比独自耕织或作战功劳更大。墨子说自己披甲执锐救诸侯之患，顶多相当于一个战士，挡不了三军；不如诵读先王之道，研究圣人之言，上劝王公大人，下劝平民百姓。王公采纳则国治，百姓采纳则行修。所以虽不耕不织，功劳却胜过耕织。吴虑质疑：义就义了，何必说？墨子反问：假设天下人不知耕，教人耕与独自耕，谁功劳大？教人耕功劳大。假设攻不义之国，击鼓让众人前进与独自前进，谁功劳大？击鼓让众人前进功劳大。所以教天下以义，功劳也大。

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《墨子·鲁问》中墨子与吴虑辩论言与行的关系，强调教化传播的价值。

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健康 · 皇甫谧《针灸甲乙经》

黃帝問曰︰凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也。何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，請問其故？岐伯對曰︰天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄，可以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之思，因思遠慕謂之慮，因慮處物謂之智。故智以養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔；如是則邪僻不生，長生久視。是…

黄帝问：针刺必先本于神。血、脉、营、气、精、神是五脏所藏。什么叫德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？岐伯答：天给我德，地给我气，德流气薄而生。生之来叫精，两精相搏叫神，随神往来叫魂，并精出入叫魄，能任物叫心，心有所忆叫意，意有所存叫志，因志存变叫思，因思远慕叫虑，因虑处物叫智。智用来养生，必顺四时适寒暑，和喜怒安处，节阴阳调刚柔；这样邪僻不生，长生久视。所以怵惕思虑伤神，神伤则恐惧流淫不正；悲哀动中则竭绝失生；喜乐则神惮散不藏；愁忧则气闭塞不行；盛怒则迷惑不治。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

其東都及天下諸州，委所在長官詳慮。又遣使祭五嶽、四瀆并諸州名山大川能興雲雨者。五月，以旱避正殿，尚食減膳。景龍元年遣使賑山東河北饑按《唐書中宗本紀》不載按《舊唐書本紀》，神龍三年。〈是年改元景龍〉夏，山東、河北二十餘州旱，饑、饉、疾疫，死者數千計，遣使賑卹之。按《冊府元龜》：「神龍三年夏，命戶部侍郎樊悅巡撫賑給。」景龍二年。以河朔諸州饑。遣使賑恤。又賑荊州水按《唐書中宗本紀》。不載按《冊府元龜》。「景龍二年二月。以河朔諸州多饑乏。…

赈灾要覆盖到地方，也要有专人负责。神龙二年旱灾时，东都及天下各州让当地长官仔细审察囚犯；又派使者祭祀五岳、四渎和各地能兴云雨的名山大川。五月因旱避正殿，尚食减膳。景龙元年山东、河北二十余州旱，接着饥荒、疾疫，死者数千，派使者赈恤，命户部侍郎樊悦巡抚赈给。景龙二年河朔诸州饥荒，派魏州刺史张知泰代理右御史台大夫去赈恤，又赈济荆州水灾。这些记载说明：灾情要由中央派员巡查核实，地方长官配合，才能把粮发到真正受灾的人手里。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

In 1854, Mr. Sikes published his excellent pamphlet on "Good Times, or the Savings Bank and the Fireside," to which we have already referred. The success which it met with induced him to give his attention to the…

1854年，西克斯先生出版了一本小册子《好时光，或储蓄银行与炉边》，很受欢迎。他由此关注储蓄银行，发现现有机构远远满足不了全国需求。他去找当时的财政大臣科恩沃尔·刘易斯爵士，陈述想法。大臣让他写成信，几个月后他呈上《储蓄银行改革》小册子，坚持要求政府为储蓄存款提供担保，但被拒绝了。这里的关键是：发现问题后要找到能拍板的人，用书面材料把方案讲清楚；同时也要预料到，合理的诉求未必一次就能被接受，得准备换条路继续推动。

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