尚书·多士·第3则 · 佚名（旧题）

王曰：「告爾殷多士。今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸賓。亦惟爾多士攸服，奔走臣我，多遜（順）。爾乃尚有爾土，爾乃尚寧幹止。爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬。今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年于兹洛，爾小子乃興，從爾遷。」王曰：「又（有）曰，時予乃或（又）［誨］言，爾攸居。」

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定位：多士·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

周王对殷商旧臣说：我不杀你们，是重申天命。我在洛邑建大城，让四方来朝。你们要臣服周朝、顺从命令，就能保有土地、安居乐业。恭敬天命，天会怜悯你们；不敬，不仅失土，还会受天罚。现在你们安顿家邑、延续生计，在洛邑勤勉耕作，子孙也会兴旺。王又说：我再次告诫你们安居。核心是恩威并施：给活路，但要求顺从，否则严惩。

上下文

《尚书·多士》记载周公营建洛邑后，对殷商遗民的训话，安抚与威慑并用。

今日一问

面对失败或失势的群体，是赶尽杀绝还是给活路但要求归顺？哪种更利于长久稳定？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

初，何進遣雲中張楊還并州募兵，會進敗，楊留上黨，有眾數千人。袁紹在河內，楊往歸之，與南單于於扶羅屯漳水。韓馥以豪傑多歸心袁紹，忌之；陰貶節其軍糧，欲使其眾離散。會馥將麴義叛，馥與戰而敗，紹因與義相結。紹客逢紀謂紹曰：「將軍舉大事而仰人資結，不據一州，無以自全。」紹曰：「冀州兵強，吾士饑乏，設不能辦，無所容立。」紀曰：「韓馥庸才，可密要公孫瓚使取冀州，馥必駭懼，因遣辯士為陳禍福，馥迫於倉卒，必肯遜讓。」紹然之，即以書與瓚。瓚遂引兵而至，…

韩馥本是冀州牧，见袁绍势大，心生猜忌，暗中克扣军粮想逼散袁绍的兵。袁绍的谋士逢纪献计：暗中联络公孙瓒南下攻冀州，韩馥必然害怕，再派人劝他让位。韩馥果然被公孙瓒的攻势吓住，又听荀谌等人分析自己宽仁、决断、智勇都不如袁绍，占着冀州迟早保不住，不如主动让贤换平安。韩馥性格怯懦，不听耿武、闵纯等人“冀州兵多粮足，袁绍孤客穷军，断粮就能饿死他”的劝谏，执意把冀州让给袁绍。核心是：在实力与胆略都不足时，守住大位反而招祸，让位是自保的理性选择；但前提是看清对方是否真会善待自己。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

然其教之者莫先於士，養之者莫重於農。士之本在學，農之本在耕。是故士為上，農次之，工商為下。」本末輕重，昭然可見者，田有井，黨有庠，遂有序，家有塾。新穀既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚則行鄉飲，正齒位，讀教法；散則從事於耕，故天下無不學之農。《詩》曰：「黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。」即漢力田之科是已。帝舜，聖人也，萬世而下，言孝者莫加焉。而耕歷山，伊尹之訓曰：「立愛惟親，立敬惟長。」而耕於莘野。其他如冀缺、長沮、桀溺、荷蓧丈人…

《诗经》说黍稷茂盛，于是安处，进用俊士，这就是汉代力田科的意思。舜是圣人，万世言孝没有超过他的，他却耕于历山；伊尹训导“立爱惟亲，立敬惟长”，而耕于莘野。其他如冀缺、长沮、桀溺、荷蓧丈人这些人，都以耕作为事，所以天下少有不耕的士。可见古人并不把耕作看作低贱，反而认为耕读可以并行，士人也不脱离生产。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

(7) The more a motor car weighs, naturally the more fuel and lubricants are used in the driving; the lighter the weight, the lighter the expense of operation. The light weight of the Ford car in its early years was used…

汽车越重，行驶中消耗的燃料和润滑油自然越多；车越轻，使用成本就越低。福特车早期因为轻，反而被人拿来当缺点攻击。现在情况完全变了。这说明一个道理：同样的特点，在不同阶段可能被看成缺点或优点。早期大家觉得车重才结实，后来才明白轻意味着省钱。福特没有因为被质疑就放弃轻量化，而是坚持让事实说话。对今天的人来说，判断一个设计好不好，要看长期使用成本，而不是一时的成见。

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