尚书·大禹謨·第1则 · 佚名（旧题）

皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。曰若稽古，大禹曰文命。敷於四海，祗承于帝。曰：「后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」帝曰：「俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽于眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。」益曰：「都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。」禹曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」益曰：「吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」禹曰：「於！帝念哉！德惟善政，政在養民。

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白话

皋陶陈述谋略，禹成就功业，舜重申。作《大禹谟》等。考察古事，大禹名文命，布教四海，敬承舜帝。禹说：君能难其君，臣能难其臣，政事才治，百姓勉德。舜说：对！这样善言不隐，野无遗贤，万邦安宁。稽众舍己从人，不虐无告，不废困穷，只有帝能。益说：帝德广运，圣神武文，皇天眷命，奄有四海为君。禹说：顺道吉，从逆凶，如影随形。益说：戒！无虞时儆戒，不失法度。不游逸，不淫乐。任贤不贰，去邪不疑。疑谋不成，百志惟熙。不违道干誉，不咈百姓从己欲。无怠无荒，四夷来王。禹说：帝念！德惟善政，政在养民。

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《尚书·大禹谟》是舜禹君臣讨论治国之道的篇章，强调德政、养民和戒慎。

今日一问

在顺境中，你是否还能保持警惕、不贪图安逸，并坚持任贤去邪？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

此病皆因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之。

这类病都因气候失常、温凉不调，人感受乖戾之气而病，病气会互相传染，甚至灭门、波及外人，所以须预先服药并用法术预防。核心是疫病有传染性，且与气候异常相关。做法：在疫病流行前和流行时，提前用药预防、隔离病患、注意环境与个人防护；古人所谓法术，可理解为当时对避疫的仪式性努力。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

郡國被地動災甚者，無出租賦，赦天下。有可蠲除減省，以便萬姓者，條奏，毋有所諱。」丞相、御史、中二千石舉茂材異等、直言極諫之士，朕將親覽焉。六月，關東饑，齊地人相食。秋，七月，詔曰：「歲比災害，民有菜色，慘怛於心。已詔吏虛倉廩，開府庫振救，賜寒者衣。今秋禾麥頗傷，一年中地再動，北海水溢，流殺人民。陰陽不和，其咎安在？公卿將何以憂之？其悉意陳朕過，靡有所諱。」按《食貨志》：「元帝即位，天下大水，關東郡十一尤甚。」二年，齊地饑，穀石三百餘，…

核心是：灾害面前，朝廷要减免赋税、开仓救民，并公开认错、求直言。汉元帝时地震、饥荒频发，齐地甚至人吃人。皇帝下诏：受灾重的郡国免租税，赦天下；凡能减轻百姓负担的措施，官员要条陈上报，不得隐瞒。还要求举荐人才、直言进谏，皇帝亲自审阅。后又因灾异下诏自责，问公卿阴阳不和的责任在哪，要他们大胆指出皇帝过失。这体现古代“灾异谴告”思想：天灾被视为上天对执政者的警告，所以皇帝要下罪己诏、行仁政。可执行的做法是：灾难时优先保民生，减免负担、开放资源，同时广开言路、承认不足。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

The Journal engaged the best-informed woman in Paris frankly to lay open the situation to the American women; she proved that the designs sent over by the so-called Paris arbiters of fashion were never worn by the…

杂志请了巴黎一位消息灵通的女士，坦率地向美国女性揭露真相。她证明：那些所谓巴黎时尚仲裁者寄来的设计，法国有身份、有品味的女性根本不穿；它们专门为“古怪的美国市场”设计——一位法国绅士如此客气地称呼。在巴黎，唯一穿这些怪异且常常过度款式的人，是风尘女子。也就是说，美国女性花大钱买来的“巴黎时尚”，在巴黎本地却是体面人不屑的标签。

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