尚书·禹貢·第6则 · 佚名（旧题）

九山刊旅，九川滌源，九澤既陂。四海會同，六府孔修。庶土交正（征），厎慎財賦，咸則三壤成賦。中邦錫（賜）土姓，祗台（以）德先，不距朕行。五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。東漸于海，西被于流沙，朔、南暨聲教，訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B0%9A%E6%9B%B8/%E7%A6%B9%E8%B2%A2
定位：禹貢·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

这段总结大禹治水后的制度安排：九山开通道路，九川疏通源头，九泽筑起堤防，四海之内会合统一，六府（水、火、金、木、土、谷）都治理好。各地按土质定赋税，谨慎征收。中央赐给诸侯土地和姓氏，以德为先，不违背禹的教导。然后讲五服制度：甸服五百里，按距离远近交不同形态的谷物（整株、穗、秸秆、粟、米）；侯服五百里，百里采邑，二百里男邦，三百里诸侯；绥服五百里，三百里推行文教，二百里加强武卫；要服五百里，三百里夷人，二百里蔡；荒服五百里，三百里蛮，二百里流。影响东到海，西到流沙，南北声教到达四海。最后禹赐玄圭，报告成功。核心是分层管理，按距离定责任。

上下文

此段是《禹贡》结尾，讲治水后的行政区划和赋税制度，体现古代“五服”理想。

今日一问

今天的管理中，是否也能根据距离和条件分层设定责任与义务？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 老子《道德经》

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有一个浑然一体的东西，在天地形成之前就存在了。它无声无形，独立长存而不改变，循环运行而不停歇，可以看作天下万物的母亲。我不知道它的名字，勉强叫它“道”，再勉强给它起个名叫“大”。大意味着运行不息，运行不息意味着延伸遥远，延伸遥远又意味着返回本原。所以道大、天大、地大、王也大。宇宙中有四大，王是其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。核心是：万物根源是自然无为的“道”，人应效法地的厚重、天的运行，最终回归自然。做法是放下强行干预，顺应事物本然。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

22 三輔苦赤眉暴虐，皆憐更始，欲盜出之；張卬等深以為慮，使謝祿縊殺之。劉恭夜往，收藏其屍。帝詔鄧禹葬之於霸陵。中郎將宛人趙熹將出武關，道遇更始親屬，皆裸跣饑困，熹竭其資糧以與之，將護而前。宛王賜聞之，迎還鄉里。

更始帝被赤眉军击败后，三辅百姓因赤眉暴虐而同情更始，想偷偷救他出来。张卬等人担心更始被救会威胁自己，便派谢禄将他勒死。刘恭夜里收殓尸体。光武帝下诏让邓禹把更始葬在霸陵。中郎将赵熹出武关时遇到更始的亲属，他们赤身赤脚、饥寒交迫，赵熹拿出全部资财粮食接济他们，并护送他们前行。宛王刘赐听说后，将他们迎回故乡。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Assured of Mrs. Abbey's willingness to have another artist take the theme of the Grove of Academe and carry it out as a mural decoration, Bok turned to Howard Pyle. He knew Pyle had made a study of Plato, and believed…

博克得到艾比夫人同意，可以另请画家继续画“学园树林”这个主题，于是去找霍华德·派尔。他知道派尔研究过柏拉图，相信凭派尔对这位雅典哲学家的了解和热爱，能画出好作品。可派尔当时在意大利，博克打电话到特拉华州威尔明顿的家里要地址，却被告知：一小时前家里刚收到消息，派尔前一天已遭致命打击。连续两次意外说明，选人不能只看才华，还要考虑对方的状态和风险；重要项目最好同时准备几个候选人，别等一个人出事才临时找替补。

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