神农（旧题）：神农本草经·第32则

用正道辅助人叫忠，用邪道引导人叫佞。能违逆过错、进献善言的人，是君主的忠臣，大夫的直士。孔子说：大夫有争谏的臣子三人，即使无道，也不会失去家。现在你处在宰士之列，没有忠正之心，枉曲不能纠正，邪僻不能匡正，随波逐流来容身，跟风来取悦上级。上级说什么就苟且听从，上级做什么就曲意顺从，像影子随形、回声随声，始终没有是非。穿儒衣戴儒冠，却不能行儒道，就不是真儒。好比土龙，纹饰头目齐全但不是龙。葶苈像菜但味道不同，玉石相似但类别不同。你不是孔氏执经守道的儒，而是公卿面前顺从的儒，不是我的同道。冉有做季氏宰而附益他，孔子说：小子们敲鼓攻击他，可以。所以辅助桀的人不算明智，为桀聚敛的人不算仁。

互相怜惜给予衣食，互相施惠追求安逸快乐，遇到天灾饥荒，嫁妻卖子的，一定是这种人家。所以法作为治国之道，先苦而后有长利；仁作为治国之道，苟且偷乐而后困窘。圣人权衡轻重，选择大利，所以采用法的相互忍心，而抛弃仁人的相互怜惜。学者们都说“轻刑”，这是乱亡之术。凡赏罚坚决，是为了劝善禁恶。赏厚，则想得到的就快；罚重，则所厌恶的就被急禁。想得利的人一定厌恶害，害是利的反面。与所欲相反，怎能不厌恶？想治的人一定厌恶乱，乱是治的反面。所以想治得深切，赏一定厚；厌恶乱得深切，罚一定重。如今主张轻刑的人，是厌恶乱不深切，想治也不深切。这不仅是没有术，而且是没有品行。所以决定贤与不肖、愚与智的策略，在于赏罚的轻重。况且重刑，不是为了惩罚罪人。明主之法，是准则。惩治贼人，不是为了惩治所治的人。

怀特菲尔德时常写作和印行文字，这反而让敌人抓住了把柄。布道时脱口而出的话，甚至错误观点，事后还可以解释、限定，或推说还有别的话没记全，甚至干脆否认；但白纸黑字写下来就赖不掉了。批评者猛烈攻击他的文字，而且显得有理有据，结果他的追随者减少，也难以再增加。所以我认为，他要是什么都没写，留下的教派反而会大得多、重要得多，名声也可能在他死后继续增长，因为没文字把柄可抓，追随者就能凭狂热想象，随意赋予他各种优点。