古今图书集成·食货典·第018卷·第64则 · 陈梦雷等（编）

上謂夏原吉曰：「彼此皆吾土也，但得民安而已。唐宇文融撿」括流民過期不首者謫邊，州縣容庇者抵罪，勞擾百姓，逃竄愈多，其飭有司以此為戒。嘗與群臣論歷代戶口，以為其盛也本於休息生養，其衰也由土木兵戎。又言：「隋文時戶口，漢以來莫及。議者謂當時必有良法，抑知有治人無治法。隋文勤政節儉，足致富庶，豈徒以其法哉？」正統時，于謙撫河南、山西，招撫流民，奏免復業者稅糧。後荊襄寇亂，流民以百萬計。項忠、楊璿先後為巡撫，下令逐之，弗率者戍邊，暍死疫斃不可稱計。

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定位：第018卷·第64则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

治理百姓不能靠驱赶和惩罚。明宣宗对夏原吉说，土地都是我的，百姓安定就好。唐朝宇文融清查流民，过期不自首就发配边疆，州县包庇也治罪，结果骚扰百姓，逃亡更多，应引以为戒。他们讨论历代户口，认为盛世源于休养生息，衰败由于大兴土木和战争。隋文帝时户口极盛，有人说必有良法，但关键是有治理的人，不是死守成法。正统时于谦招抚流民、免税，后来荆襄流民百万，项忠、杨璿却下令驱逐，不服从的戍边，死伤无数。可见对流民要安抚安置，而非驱逐。

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《古今图书集成·食货典》户口部，辑录明代君臣论户口与流民政策的史事。

今日一问

面对流离失所的人，你首先想到的是驱赶还是安置？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王阳明《传习录》

「自『格物』、『致知』至『平天下』，只是一個『明明德』，雖『親民』亦『明德』事也。『明德』是此心之德，即是仁。仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。」

王阳明说，从“格物”“致知”到“平天下”，只是一个“明明德”，即使“亲民”也是“明德”的事。“明德”是此心之德，就是仁。仁者以天地万物为一体，如果有一物失所，便是我的仁还有未尽处。意思是，修养的最终目标不是独善其身，而是与万物一体，关心他人和世界。做法是：从明自己的德开始，推及亲民，把万物失所看作自己责任未尽。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

六月，丁丑，加信安王禕開府儀同三司。上命裴耀卿繼絹二十萬匹分賜立功奚官，耀卿謂其徒曰：「戎狄貪婪，今繼重貨深入其境，不可不備。」乃命先期而往，分道並進，一日，給之俱畢。突厥、室韋果發兵邀隘道，欲掠之，比至，耀卿已還。

裴耀卿奉命带二十万匹绢深入奚人地界赏赐立功的奚族官员。他深知游牧部族贪财，料定对方可能见财起意，于是提前出发、分路同时推进，一天之内全部发放完毕。突厥和室韦果然出兵堵住险要路口想抢劫，等他们赶到，裴耀卿已经返回。核心是：面对贪婪且不可控的对手，不能按常规慢悠悠办事，而要抢时间、分风险、快进快出。做法上，先预判对方会因利动心，再压缩暴露时间，用多路并进避免被一网打尽，事毕立即撤离。

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

During the whole time of the excitement, and through all the criticism, I did not utter a word of explanation or retraction. I knew that I was right, and that time and the sober second thought of the people would…

面对批评和争议，布克·华盛顿选择不解释、不收回自己的话。他确信自己是对的，相信时间和人们冷静后的判断会还他公道。果然，不久后教会领袖们开始调查牧师队伍的状况，发现他说得没错，甚至有位资深主教说他的话还太温和。很快公众舆论开始要求整顿牧师队伍，虽然尚未完成，但许多有影响力的牧师告诉他，他的直言推动了这一要求。最让他欣慰的是，当初谴责他的人中，有不少后来真诚地感谢他。

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