古今图书集成·食货典·第020卷·第11则 · 陈梦雷等（编）

今長子西南五十里有神農井，出羊頭小谷中。《九域志》：上黨有神農廟井。又云：隰州有穀城，神農嘗五穀於此。而《上黨記》：廟西五十步，石泉二所，一清一白，甘美，呼為神農井。《風土記》：神農城在羊頭山上，下有神農泉，為神農得嘉禾處。《地形志》亦云得嘉穀之所。《太平御覽》「屏封」一作「丙封。」后「歲省方，觀民設教，月省時攷，終歲獻功，以時嘗穀，祀於明堂。」黃帝有熊氏始命元妃西陵氏教民蠶始畫野為井田之法按《外紀》：「西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，而天下無皴瘃之患，後世祀為先蠶。

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定位：第020卷·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

如今长子县西南五十里有神农井，在羊头小谷中。《九域志》说上党有神农庙井，又说隰州有谷城，神农在此尝五谷。《上党记》说庙西五十步有两口石泉，一清一白，甘美，叫神农井。《风土记》说神农城在羊头山上，下有神农泉，是神农得嘉禾处。《地形志》也说那是得嘉谷的地方。《太平御览》中“屏封”一作“丙封”。后来神农岁省方，观民设教，月省时考，终岁献功，按时尝谷，在明堂祭祀。黄帝有熊氏开始命元妃西陵氏教民养蚕，开始画野为井田之法。按《外纪》，西陵氏之女嫘祖为帝元妃，开始教民育蚕，治丝茧供衣服，天下没有冻疮之患，后世祀为先蚕。

上下文

同卷继续引地理书和《外纪》，讲神农遗迹及黄帝元妃嫘祖教蚕、井田之始。

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今天农业文化遗产地，如何平衡传说纪念与真实历史？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。

吃野菜粗粮的人，大多品行冰清玉洁；穿华服吃美食的人，却往往甘愿卑躬屈膝、奴颜婢膝。为什么？因为志向在淡泊中才能清明，节操在肥甘享受中容易丧失。粗茶淡饭让人少欲，心不被物役，自然守得住底线；锦衣玉食容易让人贪恋享受，为了保住这些好处，就可能低头折腰。可执行的做法：主动过简朴生活，减少对物质享受的依赖，把精力放在志向和原则上；面对利益诱惑时，先问自己会不会因此失去尊严和底线。

事业 · 佚名（旧题）《尚书》

惟尹自夏徂亳，逯至在湯。湯曰：「格！汝其有吉志！」尹曰：「后！我來越今旬日。余美其有夏眾不吉好，其有后厥志其喪，寵二玉，弗虞其有眾。民率曰：『余及汝偕亡。』惟災虐極，暴動，亡典。夏有祥，在西在東，見章於天。其有民率曰：『惟我速禍。』咸曰：『曷今東祥不章？』今其如台？」湯曰：「汝告我夏隱，率若時？」尹曰：「若時。」湯盟誓及尹，茲乃柔大縈。湯往征弗附。摯度，摯德不僭。自西翦西邑，戡其有夏。夏料民，入於水，曰戰。帝曰：「一勿遺。」尹自，至湯…

伊尹从夏回到亳，向汤报告。汤说：来，你有好消息吗？伊尹说：夏桀的民众都不喜欢他，他宠信两个玉女，不顾百姓。百姓都说要和他同归于尽。夏的灾虐到了极点，暴乱无典。天象在东西出现，百姓说灾祸快来吧。汤问：你告诉我夏的隐情，都这样吗？伊尹说：是。汤于是与伊尹盟誓，联合力量。汤征讨不归附者，度量德义不差，从西边剪灭夏邑。夏人溃散入水，天帝说一个也不留。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

"There are moments," says Dean Alford, "which are worth more than years. We cannot help it. There is no proportion between spaces of time in importance nor in value. A stray, unthought-of five minutes may contain the…

迪恩·阿尔福德说：“有些时刻，价值超过数年。我们无法改变这一点。时间在重要性上和价值上并不成比例。一个不经意的、意想不到的五分钟，可能包含一生中的大事。而这个至关重要的时刻——谁能说它什么时候会降临到我们头上？”核心是：关键时刻可能很短，却决定人生走向，要随时准备抓住它。做法是：平时积累能力，保持警觉，当那五分钟来临时，果断行动，别让它溜走。

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