古今图书集成·食货典·第020卷·第3则 · 陈梦雷等（编）

已則厘牟五子偕至。〈苓零同落也即雨粟也厘牟即來牟小麥大麥也五子稻粱菽黍稷也〉〈注〉《周書》曰：「神農之時，天雨粟，神農取種之。」夫五穀未有不自天來者。或曰：天道遠，神農后稷之事，未必皆然。《詩》言有相之道，第以其翼翼油油，若有相之者爾。此不通之論，天人之交，何遠之有？「神農灼其可以養民也。」於是因天之時。分地之利。垡土穢燒。「埩野」以教天下，播種嗣瓜蓏之實，而省殺生之弊。始諸飲食，烝民乃粒。〈垡音撥音挫。平聲。音窘。拾也。《埩》音靜。凈也。〉

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E9%A3%9F%E8%B2%A8%E5%85%B8/%E7%AC%AC020%E5%8D%B7
定位：第020卷·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

神农时，天降粟雨，神农取来种植。五谷没有不是从天来的。有人质疑天道远，神农后稷的事未必如此，但作者认为天人之交并不远。神农明白五谷可以养民，于是顺应天时，分辨地利，翻土除草，教天下人播种，种植瓜果，减少杀生之弊。百姓开始有谷物吃。核心是农业顺应天时地利，教民种植，改善饮食。

上下文

《古今图书集成·食货典》引《周书》等，讨论神农时天雨粟的传说及农业起源。

今日一问

我们今天的食物生产如何更好地顺应天时地利，减少对环境的伤害？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

人生以谷气爲宝。故先理胃气爲要。 \x益胃升阳湯\x 黄（蜜炒一錢半）人参（一錢二分）甘草（炙一錢）陈皮（炙一錢）白术（去芦二錢）当归（一錢）柴胡（五分）升麻（五分）神曲（炒一錢）生黄芩（二分）上锉一剂。水煎服。腹痛。加白芍三分。中桂少许。如口渴作干。加葛根八分。一异人传授秘方。治血崩如神。 \x金凤膏\x 白毛乌肉雄鸡一只。吊死。水泡。去毛去肠杂不用。将金樱子之根。洗净切片。装入肚内酒煮令熟。去藥。将鸡酒任意食之。一治血崩…

人生以谷气为宝，故先理胃气为要。益胃升阳汤：黄芪、人参、甘草、陈皮、白术、当归、柴胡、升麻、神曲、生黄芩，水煎服。腹痛加白芍、中桂；口渴加葛根。另有异人传授秘方金凤膏：白毛乌肉雄鸡吊死，水泡去毛去肠杂，将金樱子根洗净切片装入肚内，酒煮令熟，去药，将鸡酒任意食之。又治血崩试验方，云来弟传。

事业 · 墨翟《墨子》

故曰：以其極賞，脩其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者，非此也。苦於厚作斂於百姓，賞以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪。苦其役徒，以治宮室觀樂，死又厚爲棺椁，多爲衣裘。生時治臺榭，死又脩墳墓。故民苦於外，府庫單於內。上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見凶饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，聖人之所寶也。故《周書》曰：「國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。」此之謂國備。七患第五

国家平时就要把城墙修好、赏罚有度，这样用民力百姓虽累但不伤根本；按常规收税，百姓出钱但不困苦。百姓真正苦的是：横征暴敛、赏赐无功之人、掏空国库去置办车马衣裘奇玩，还征发劳役修宫殿台榭，死后又做厚棺椁、多制衣裘、大修坟墓。结果外面百姓受苦，里面国库空虚，上面享乐无度，下面不堪重负。一旦外敌入侵就受伤，遇到饥荒就逃亡，这都是储备不足的罪过。粮食是圣人的宝贝，《周书》说：国家没有三年存粮，国将不国；家庭没有三年存粮，子将不子。这就是国家储备。

事业 · 查理·芒格《《关于基本世俗智慧的演讲》》

Personally, I've gotten so that I now use a kind of two-track analysis. First, what are the factors that really govern the interests involved, rationally considered? And second, what are the subconscious influences…

芒格说他看事情用两条线：第一条是理性算账，把利益相关方、激励和约束摆清楚，看事情按逻辑会怎么走；第二条是承认大脑在潜意识里会自动做判断，这些直觉多数有用，但常会出错。做法是遇到重要决定，先写下理性分析，再问自己：我是不是被某种心理倾向带偏了？比如奖励惩罚、避免不一致、社会认同。两条线都过一遍，才不容易被自己的大脑骗。

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