古今图书集成·食货典·第037卷·第8则 · 陈梦雷等（编）

倬彼甫田，習無不利。故土爰稼穡，含靈是」資，歲稔則家知禮讓，食足則國贊雍熙。無辭艱難，服先疇之畎畝；皆當儲峙，救黎人之阻饑。九年殷憂於堯日，萬箱發詠於《周詩》。跡沗門人，得承規於孔父；心將請學，恐貽責於樊遲。《耕夫蠶女贊》後周·陶穀周世宗留心農穡，思廣勸課之道，命國工刻木為耕夫、織婦、蠶女之狀于禁中，召近臣觀之。學士承旨陶穀為《贊》以美其事。其《序》曰：「耕於歷山，重華之德也；蠶於岐陽，太姒之美也。」我后在宥之四載，以為化民成俗者，莫如身率，乃命有司刻木為耦，人耕耘之象，又為織婦蠶女之類，置于紫庭，亦几杖盤盂座右之義也。

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定位：第037卷·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是糧食充足則知禮讓、國泰民安，並記周世宗命刻耕夫蠶女像以勸課。廣闊甫田，習無不利。土爰稼穡，含靈是資，歲稔則家知禮讓，食足則國贊雍熙。莫辭艱難，服先疇之畎畝；皆當儲峙，救黎人阻饑。九年殷憂於堯日，萬箱發詠於周詩。我忝門人，得承規於孔父；心將請學，恐貽責於樊遲。《耕夫蠶女贊》後周陶穀：周世宗留心農穡，思廣勸課，命國工刻木為耕夫、織婦、蠶女之狀於禁中，召近臣觀之。陶穀為贊美其事。序曰：「耕於歷山，重華之德；蠶於岐陽，太姒之美。」我后在宥四載，以為化民成俗莫如身率，乃命有司刻木為耦，人耕耘之象，又為織婦蠶女之類，置於紫庭，亦几杖盤盂座右之義。

上下文

此段前半為《勸農賦》結尾，後半引後周陶穀《耕夫蠶女贊》序，記周世宗刻木人勸農之事，體現以身率下的治理思路。

今日一问

今天我們可以用什麼具體的「象徵物」來提醒自己或團隊重視基礎生產？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

一論小儿舌微露而即收。名弄舌。属心脾亏损。用补脾散补之。舌舒长而收缓。名舒舌。乃心脾积热。少用前泻黄散主之。兼口舌生疮。作渴饮冷。胃經實热。用泻黄散。作渴畏冷。属脾經虚热。用四君子湯。食少作渴。或大便不實。脾胃虚弱也。用吐泻门七味白术散若午后甚者。脾血虚也。四物湯多加参、术、茯苓末。应用内伤门补中益气湯。大病未已。而弄舌者凶。弄舌微微露即收。得于病后最难瘳。出长收缓名舒舌。热在心脾不用忧。 \x补脾散\x治弄舌。人参白术…

弄舌是舌头微微露出就收回，属于心脾亏损，用补脾散补益。舒舌是舌头伸长收回缓慢，是心脾积热，少用泻黄散。兼口舌生疮、口渴喜冷饮，是胃经实热，用泻黄散；口渴怕冷，是脾经虚热，用四君子汤；食少口渴或大便不实，是脾胃虚弱，用七味白术散；午后加重是脾血虚，用四物汤加参、术、茯苓末；应用补中益气汤。大病未愈而弄舌者凶险。补脾散：人参、白术各一钱，白芍、茯苓各八分，陈皮、川芎各六分，黄芪、当归、甘草各四分，每剂三钱，生姜煎服。关键要辨虚实。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

時屠禁尚未解，鳳閣舍人全節崔融上言，以爲：「割烹犧牲，弋獵禽獸，聖人著之典禮，不可廢闕。又，江南食魚，河西食肉，一日不可無；富者未革，貧者難堪，況貧賤之人，仰屠爲生，日戮一人，終不能絶，但資恐喝，徒長奸欺。爲政者苟順月令，合禮經，自然物遂其生，人得其性矣。」戊午，復開屠禁，祠祭用牲牢如故。

当时禁止屠宰的命令还没解除，凤阁舍人崔融上书说：宰杀牲畜、猎取禽兽，是圣人写在礼典里的，不能废除。江南人吃鱼，河西人吃肉，一天都离不开；富人改不了，穷人更难忍受。况且贫贱的人靠屠宰为生，每天抓一个人，终究禁不绝，只会助长恐吓和欺诈。执政者如果顺应月令、符合礼经，自然万物生长，百姓安生。戊午日，重新开放屠宰禁令，祭祀用牲口照旧。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

I have been frank to say that I believe in the spirit of combination and coöperation when properly and fairly conducted in the world of commercial affairs, on the principle that it helps to reduce waste; and waste is…

洛克菲勒坦率地说，他相信在商业事务中，只要正当公平地经营，联合与合作的 spirit 是好的，因为合作有助于减少浪费，而浪费就是消耗力量。他真诚希望并相信，同样的原则最终也会在捐赠这件事上流行起来，就像在商业中一样。这不只是时代趋势，也是对那些想用最大努力造福最多人的人发出的呼吁。换句话说，做慈善也应该像做生意一样讲合作、讲效率、减少重复和浪费，把资源集中起来办大事，而不是各干各的、互相抵消。

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