古今图书集成·食货典·第045卷·第62则 · 陈梦雷等（编）

又按《志》「初，五代馬氏於潭州東二十里因諸山之泉築堤瀦水，號曰龜塘。溉田萬頃。其後堤壞歲旱。民皆阻饑。七年，守臣呂」頤浩始募民修復，以廣耕稼。按《文獻通考》：「七年，監中嶽李寀言，營田之官，或抑配豪戶，或強科保正，田瘠難耕，多收子利。張浚亦覺其擾，請罷司，以監司兼領。」於是詔帥臣兼領營田內見帶營田使名者即仍舊。按《玉海》，「七年六月乙丑，詔帥臣兼提領營田。九月，吳玠於興元、洋州營田，收二十萬石，詔獎之。」紹興八年三月，以吳玠《營田法》頒示諸軍。

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定位：第045卷·第62则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

五代时马氏在潭州东二十里筑堤蓄水，建成龟塘，可灌田万顷，后来堤坏，年年干旱，百姓挨饿。绍兴七年，守臣吕颐浩招募百姓修复龟塘，扩大耕种。同一年，监中岳李寀揭发营田官员的毛病：有的强行摊派给豪户，有的硬派保正，田瘦难耕却多收子利。张浚也觉扰民，请求罢营田司，由监司兼领，帅臣兼提领营田。九月，吴玠在兴元、洋州营田收二十万石，受诏嘉奖；绍兴八年，朝廷把吴玠的《营田法》颁给诸军参考。可见好政策要靠好办法，强派只会坏事。

上下文

综合《宋史·食货志》《文献通考》《玉海》，记绍兴七年至八年营田弊端、龟塘修复及吴玠营田法推广。

今日一问

你手头有没有一项“初衷好、执行歪”的事？能不能像吴玠那样，先做出一个可复制的样板再推广？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》

With a little more deliberation in the choice of their pursuits, all men would perhaps become essentially students and observers, for certainly their nature and destiny are interesting to all alike. In accumulating…

如果人们在选择职业时多思考一下，或许都会成为本质上的学生和观察者，因为人的本性和命运对所有人都同样有趣。积累财产、建立家庭或国家、甚至获取名声，这些都会随着死亡而结束；但处理真理时，我们是不朽的，不必害怕变化或意外。最古老的埃及或印度哲学家曾揭开神像帷幕的一角，那颤抖的袍子至今仍被掀起，梭罗看到的荣耀和古人一样新鲜，因为当年勇敢的是他心中的古人，现在审视这景象的是古人身上的他。那袍子上没有灰尘，神性显现以来时间并未流逝。我们真正利用或可利用的时间，既不是过去，也不是现在或未来。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

「及至高皇帝，定天下，略地於邊，聞匈奴聚於代谷之外而欲擊之。御史成進諫曰：『不可。夫匈奴之性，獸聚而鳥散，從之如搏影。今以陛下盛德攻匈奴，臣竊危之。』高帝不聽，遂北至於代谷，果有平城之圍。高皇帝蓋悔之甚，乃使劉敬往結和親之約，然後天下忘干戈之事。

到汉高祖平定天下，巡视边境，听说匈奴聚集在代谷之外，想攻打他们。御史成进谏说：不可。匈奴的习性，像野兽聚散、飞鸟来去，追击他们就像抓影子。如今以陛下的盛德去攻打匈奴，臣私下认为危险。高帝不听，北到代谷，果然在平城被围。高帝非常后悔，于是派刘敬去结和亲之约，然后天下才忘记战事。这说明：对游牧民族不能硬拼，要承认其流动性，用外交和经济手段维持和平。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

These experiences with my father remind me that in the early days there was often much discussion as to what should be paid for the use of money. Many people protested that the rate of 10 per cent. was outrageous, and…

和父亲打交道的经历让洛克菲勒想起早年关于借钱利息的争论。当时很多人觉得收10%的利息太离谱，只有坏人才会这么干。洛克菲勒却认为，钱的价值就是它能带来的回报——如果借款人觉得用这笔钱赚不到更多，就不会愿意付10%、8%甚至5%的利息。换句话说，高利息之所以存在，是因为有人相信借来的钱能产生更高收益。他当时自己也是借款人，当然不会主张多付利息，但他明白利率高低不是靠道德指责能改变的。

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