古今图书集成·食货典·第057卷·第31则 · 陈梦雷等（编）

《匠人》《遂人》之制，無不相合。周家井田之法，通行於天下，未嘗有鄉遂采地之異。但《遂人》以一直言之，故曰「以達于畿」；《匠人》以四方言之，故止一同耳。而溝洫井田之制未嘗有異也。《周禮》得此段，打破「采地制井田異於鄉遂」及「公邑」之疑，然後《周禮》得為全書，至出賦法，又當以「貢助徹」為正。《陳祥道論都鄙溝洫》《書》曰：「濬畎澮距川。」《詩》曰：「惟禹甸之。」《語》曰：「禹盡力乎溝洫。」《春秋傳》曰：「少康之在虞，思有田一成，有眾一旅。」則井田溝洫之制尚矣。

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定位：第057卷·第31则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

《匠人》和《遂人》的制度没有不合的。周代井田法通行天下，并没有乡遂与采地的区别。只是《遂人》从一条直线说，所以说‘以达于畿’；《匠人》从四方说，所以只说到一同。沟洫井田的制度并没有不同。《周礼》有了这一段，就打破了‘采地井田异于乡遂’和‘公邑’的疑问，然后《周礼》才成为完整的书。至于出赋法，又应当以贡、助、彻为正。陈祥道论都鄙沟洫时引《书》‘濬畎浍距川’、《诗》‘惟禹甸之’、《论语》‘禹尽力乎沟洫’、《春秋传》‘少康有田一成’，说明井田沟洫制度由来已久。

上下文

作者总结《匠人》《遂人》一致，并引陈祥道所举经典证据，说明井田沟洫制度源远流长。

今日一问

你判断一个古代制度时，是依赖后世注家的分歧，还是回到经典原文和早期证据去核对？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 孟子《孟子》

孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言；夫子臥而不聽；請勿復敢見矣。」曰：「坐。我明語子：昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思。子絕長者乎？長者絕子乎？」

孟子离开齐国，在昼地过夜。有人想替齐王挽留孟子，坐着劝说。孟子不理，靠着几案打瞌睡。客人不高兴地说：“我斋戒沐浴后才敢来进言；您却躺着不听，请允许我从此不敢再见。”孟子说：“坐下，我明白告诉你：从前鲁缪公如果没有人在子思身边，就不能安顿子思；泄柳、申详如果没有人在缪公身边，就不能安身。你为我这长者考虑，却不如子思。是你拒绝长者，还是长者拒绝你？”孟子指出，真正尊重贤者，要为其创造安心环境，而非空口挽留。

事业 · 老子《道德经》

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

道永远没有名称，像未经雕琢的木头，虽然微小，天下却没有谁能支配它。侯王如果能守住它，万物就会自然归附。天地之气相合，降下甘露，百姓不用命令就自然均匀。一旦开始建制立名，名分既已产生，就该知道适可而止；知道止步，才不会陷入危险。道存在于天下，就像川谷水流归入江海一样自然。核心是：守住质朴、少立名目，制度产生后要懂得节制，否则名分越繁，纷争越多。今天做事可以问：我是不是加了太多名头和规则，反而忘了最初简单有效的做法？

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

I must not fail to record that Mr. Miller was the pioneer of our iron manufacturing projects. We were all indebted to Tom, who still lives (July 20, 1911) and sheds upon us the sweetness and light of a most lovable…

卡内基记下：米勒先生是他们炼铁事业的先驱，大家都欠汤姆的情。他当时还健在，性情可爱，随着年岁增长越发珍贵；年老后火气小了，连对神学的猛烈抨击也不那么吓人了。人老了容易变得哲思，这也许是好事。后来重读时，卡内基补记：亲爱的汤姆已在前一年冬天去世，他和妻子参加了葬礼，从此生命缺了一大块——早年第一个合伙人，晚年最亲密的朋友。他盼着能去汤姆所在的地方。

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