古今图书集成·食货典·第060卷·第18则 · 陈梦雷等（编）

其全寬大之體，自有公平之制。所宜給其所未給，均其所未均，約為等差，概令增足。使事父母者得以致其養，畜妻子者得以致其樂，冠昏喪祭有所奉，慶恤饋問有所施。不牽私室之憂，必專公家之慮，則六計可以弊群吏之治，四方可以期眾職之修。儻自犯於有司」，亦何逭於彝憲。上廣先朝之惠，示不敢渝。下俾諸臣之言，審茲自定。惟爾中外，體予所存。《田制》蘇洵古之稅重乎？今之稅重乎？當周之時，天下之民歌舞以樂其上之盛德，而吾之民反戚戚不樂，常如擢筋剝膚以供億其上。周之稅如此，吾之稅亦如此，而其民之哀樂何如此之相遠也？

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定位：第060卷·第18则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

张方平继续说：应保全宽大体制，自有公平制度。应给未给的，均未均的，约定等差，一律增足。使事父母者能尽养，养妻子者能尽乐，冠婚丧祭有奉，庆吊馈问有施。不牵私室之忧，必专公家之虑，则六计可以治群吏，四方可以期众职修。若自己犯法，也难逃常宪。上广先朝恩惠，示不敢改；下使诸臣之言，审慎自定。望中外体察朕心。接下来是苏洵《田制》：古代税重还是今税重？周时百姓歌舞乐上盛德，而吾民戚戚不乐，常如抽筋剥肤供上。周税如此，吾税也如此，为何民之哀乐相差这么远？

上下文

张方平敕文结尾，主张恢复职田；后接苏洵《田制》，比较古今税负与民情。

今日一问

为什么同样的税负水平，不同制度下百姓的感受会天差地别？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 佚名（旧题）《周易》

周易第五十二卦艮艮下艮上易經：艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。初六：艮其趾，无咎，利永貞。六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。九三：艮其限，裂其夤，厲閽心。六四：艮其身，无咎。六五：艮其輔，言有孚，悔亡。上九：敦艮，吉。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。艮其趾，未失正也。不拯其隨，未退聽也…

艮卦讲的是止、适可而止。核心是：该停就停，该行就行，动静不失时机。具体做法：一是止于脚趾，即起步就知止，无咎；二是止于小腿，但救不了随行的人，心里不快；三是止于腰部，强行撕裂，危险熏心；四是止于身体，无咎；五是止于口舌，说话有诚信，悔恨消失；六是敦厚地止，吉祥。总之，止要止在合适的位置，思不出其位，不越界，不强行，以敦厚收尾。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

上曰：「比見群臣屢上表賀祥瑞，夫家給人足而無瑞，不害為堯、舜；百姓愁怨而多瑞，不害為桀、紂。後魏之世，吏焚連理木，煮白雉而食之，豈足為至治乎！」丁未，詔：「自今大瑞聽表聞，自外諸瑞，申所司而已。」嘗有白鵲構巢於寢殿槐上，合歡如腰鼓，左右稱賀。上曰：「我常笑隋煬帝好祥瑞。瑞在得賢，此何足賀！」命毀其巢，縱鵲於野外。

唐太宗说：近来群臣屡次上表祝贺祥瑞。但百姓家给人足而没有祥瑞，不妨碍成为尧舜之治；百姓愁怨而祥瑞多，也免不了是桀纣之君。北魏时官吏烧掉连理木、煮白雉吃，难道算至治吗？于是下诏：今后大瑞才允许上表报告，其余祥瑞只申报有关部门。曾有白鹊在寝殿槐树上筑巢，左右称贺，太宗说：我常笑隋炀帝好祥瑞，祥瑞在于得贤，这有什么可贺的！命毁巢放鹊。核心是治国靠民生和贤才，不靠祥瑞。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

_Answer:_ "Mr. Miller has already spoken for himself in this matter, and I can say that the treatment received from Mr. Carnegie during our partnership, so far as I was concerned, was always fair and liberal.

在合伙做生意时，卡内基对待合伙人始终公平大方。米勒先生已经亲自表态，说明自己在这件事上的立场；而另一位合伙人则补充说，就他而言，从卡内基那里得到的待遇一直很公道、很慷慨。这告诉我们，好的合作不是靠合同条款斤斤计较，而是靠彼此信任和公平相待。如果你与人合伙，不妨主动把利益分配讲清楚，宁可自己吃点亏，也要让伙伴感到被尊重，这样关系才能长久。

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