古今图书集成·食货典·第062卷·第15则 · 陈梦雷等（编）

文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周，亦其廢隊是為，豈如弁髦，而因以敝之？先王居檮杌於四裔，以禦魑魅。故允姓之姦，居於瓜州。伯父惠公歸自秦，而誘以來，使偪我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之？戎有中國，誰之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦難乎？伯父圖之。我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞原，專棄謀主，雖戎狄其何有余一人？」叔向謂宣子曰：「文之伯也，豈能改物，翼戴天子，而加之以共？自文以來，世有衰德，而暴滅宗周，以宣示其侈，諸侯之貳，不亦宜乎？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E9%A3%9F%E8%B2%A8%E5%85%B8/%E7%AC%AC062%E5%8D%B7
定位：第062卷·第15则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

这段是周王使者詹桓伯继续责备晋国。他说：文王、武王、成王、康王分封同母兄弟，作为周室的藩屏，也是为了防止衰败，难道像帽子上的簪子、垂发一样，用完就扔掉？先王把梼杌安置在四方边远之地，抵御魑魅。所以允姓之奸住在瓜州。伯父惠公从秦国回来，引诱他们东来，使他们逼近我们姬姓诸国，进入我郊甸，戎人于是占据那里。戎人占有中原，是谁的过错？后稷培植天下，如今戎人控制，不也很难吗？伯父考虑吧。我们对于伯父，就像衣服有冠冕、树木有水有本原、百姓有谋主。伯父若毁冠裂冕、拔本塞原、抛弃谋主，即使戎狄，又怎会把我一人放在眼里？叔向对宣子说：文公称霸，岂能改变制度，只是拥戴天子而更加恭敬。自文公以来，世代德行衰败，暴灭宗周，炫耀奢侈，诸侯离心，不也应当吗？

上下文

出自《左传》昭公九年，周王使者以历史和责任责备晋国纵容戎人侵周，叔向劝范宣子认清形势。

今日一问

当你拥有力量时，是否还记得维护共同秩序的责任，而不是只炫耀自己的强大？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 张仲景《金匮要略》

百合滑石散方：百合一兩（炙）滑石三兩上為散，飲服方寸匕，日三服。當微利者，止服，熱則除。

百合滑石散用炙百合一两、滑石三两，研成散，每次方寸匕，一天三次。百合润肺清心、养阴安神；滑石甘淡寒，能清热利小便，把郁热从小便引出去。两药比例一比三，滑石偏多，意在分利湿热。服后如果出现轻微腹泻，就停药，因为热邪已随二便排出，不必过服。这体现了中病即止的原则：用分利法给邪出路，但见好就收，避免伤津。今天看，就是提醒我们清热利湿要适度，别为了“排毒”过度利尿导致脱水。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

扶風功曹馬融對曰：「今科條品制，四時禁令，所以承天順民者，備矣，悉矣，不可加矣。然而天猶有不平之效，民猶有咨嗟之怨者，百姓屢聞恩澤之聲，而未見惠和之實也。古之足民者，非能家贍而人足之，量其財用，為之制度。故嫁娶之禮儉，則婚者以時矣；喪制之禮約，則終者掩藏矣；不奪其時，則農夫利矣。夫妻子以累其心，產業以重其志，捨此而為非者，有必不多矣！」

马融认为，朝廷的条令和四时禁令已经够完备了，可天时仍不顺、百姓仍有怨言，原因是百姓总听到“恩泽”的口号，却见不到实惠。古代让百姓富足，不是挨家挨户发钱，而是根据财用制定合宜的制度：婚嫁礼制俭省，年轻人就能及时成婚；丧葬礼制简约，逝者就能及时安葬；不耽误农时，农夫就能得利。人一旦有妻儿牵心、有产业挂念，再去做非法之事的自然就少了。换句话说，治理不是加码发文件，而是把礼制负担减下来，让人能安身立命。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

Among the conditions of life or the laws of nature, some of which seem to us faulty, some apparently unjust and merciless, there are many that amaze us by their beauty and sweetness. Love of home, regardless of its…

卡内基观察自然与人生，觉得有些规律看似不公、无情，但也有很多美好得令人惊叹。对家的眷恋，不管家是什么样、在哪里，就是其中之一。更让他欣慰的是：至高者并没有把启示只给某一个民族，而是每个民族都得到了最适合它当前发展阶段的信息。未知的力量没有忽略任何一方。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱