世说新语·德行·第1则 · 刘义庆

陳仲舉言爲士則，行爲世範，登車攬轡，有澄淸天下之志。爲豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：「群情欲府君先入廨。」陳曰：「武王式商容之閭，席不暇煖。吾之禮賢，有何不可？」周子居常云：「吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣。」郭林宗至汝南造袁奉髙，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：「叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不淸，擾之不濁，其器深廣，難測量也。」李元禮風格秀整，髙自標持，欲以天下名教是非爲己任。後進之士，有升其堂者，皆以爲登龍門。李元禮嘗嘆荀淑、曰：「荀君淸識難尚，至德可師。」陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役。乃使元方將車，季方持杖後從。

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陈仲举言语为士人准则，行为为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。做豫章太守，一到就问徐孺子在哪，想先去看他。主簿说：“大家想府君先入官署。”陈说：“武王式商容之闾，席不暇暖。我礼贤，有什么不可？”周子居常说：“我一个月不见黄叔度，鄙吝之心就又生了。”郭林宗到汝南拜访袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。去见黄叔度，却连日留宿。人问缘故，林宗说：“叔度汪汪如万顷之陂。澄之不淸，扰之不浊，器量深广，难测量。”李元礼风格秀整，高自标持，想以天下名教是非为己任。后进之士有升他堂的，都以为登龙门。李元礼曾叹荀淑说：“荀君清识难尚，至德可师。”陈太丘拜访荀朗陵，贫俭无仆役。就让元方驾车，季方持杖后随。

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《世说新语·德行》记东汉名士德行、器量、礼贤等事，反映当时品评人物的标准。

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你身边有没有像黄叔度那样器量深广、让人自省的人？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

扁鹊論醫病有六不治。骄恣不論于理。一不治也。轻身重财。二不治也。衣食不能适。三不治也。阴阳并藏气不足。四不治也。形羸不能服藥。五不治也。信巫不信醫。六不治也。云林子曰。越人之論。一三四五六是矣。二則于予心有未适然者。何也。轻者彼轻也。重者彼重也。彼轻而我重之。則彼之生可活矣。不然。彼以一吝而丧生。固病者之不智。子以一吝而不治。亦醫者之不仁。噫。古之神醫。于此意犹存。則世醫可知矣。

扁鹊说六种病不能治：骄横不讲理、轻身重财、衣食不能调节、阴阳俱虚气不足、形体瘦弱不能服药、信巫不信医。云林子认为除第二条外都同意。他说：病人轻财，医生重财，如果医生能重视生命，病人可活。病人吝啬丧生是不智，医生因吝啬不治是不仁。古代神医存此意，今世医生可知。核心是：医患要相互信任，医生应以生命为重，不能因财弃治。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

若其適當衝要，而便於往來，則亦豈得而盡廢之哉？但必稍侵削之，不復使如先王之舊耳。或者又以董仲舒言「富者連阡陌而請限民名田」，疑田制之壞，由於阡陌，此亦非也。蓋曰：富者一家兼有千夫百夫之田耳。至於所謂商賈，無農夫之苦，有阡陌之得，亦以千夫百夫之收而言。蓋當是時，去古未遠，此名尚在，而遺跡猶有可攷者。顧一時君臣乃不能推「尋講究而修復之耳，豈不可惜也哉。.mw-parser-output.licenseContainer{box-sizin…

如果阡陌正当交通要道，便于往来，那又怎能全部废除呢？只是必定稍加侵削，不再像先王旧制那样罢了。有人又以董仲舒说“富者连阡陌而请限民名田”，怀疑田制败坏由于阡陌，这也不对。因为那是说富者一家兼有千夫百夫的田罢了。至于所谓商贾，无农夫之苦，有阡陌之得，也是就千夫百夫的收成而言。因为当时去古未远，这个名称还在，遗迹还有可考的。只是一时君臣不能推寻讲究而修复它罢了，岂不可惜啊。

事业 · 保罗·格雷厄姆《《创始人模式》》

At a YC event last week Brian Chesky gave a talk that everyone who was there will remember. Most founders I talked to afterward said it was the best they'd ever heard. Ron Conway, for the first time in his life,…

在 YC 活动上，Brian Chesky 的演讲让所有人难忘，许多创始人说这是听过最好的。他讲的核心是：关于如何运营大公司的传统智慧是错的。Airbnb 成长时，好心人建议他必须按某种方式管理才能规模化，概括起来就是“雇好人，给他们空间做事”。他照做了，结果灾难性。这说明，对创始人来说，盲目采纳“专业管理”建议可能损害公司，因为创始人角色不同于职业经理人。

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