世说新语·政事·第5则 · 刘义庆

後正會，値積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹，皆令録厚頭，積之如山。後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。又云：嘗發所在竹篙，有一官長連根取之，仍當足，乃超兩階用之。何驃騎作會稽，虞存弟謇作郡主簿，以何見客勞損，欲白斷常客，使家人節量，擇可通者作白事成，以見存。存時爲何上佐，正與謇共食，語云：「白事甚好，待我食畢作教。」食竟，取筆題白事後云：「若得門庭長如郭林宗者，當如所白。汝何處得此人？」謇於是止。王劉與深公共看何驃騎，驃騎看文書不顧之。王謂何曰：「我今故與深公來相看，望卿擺撥常務，應對共言，哪得方低頭看此邪？」何曰：「我不看此，卿等何以得存？」

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定位：政事·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是全用木屑覆盖，都无所妨。官用竹，皆令录厚头，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，全用来作钉。又说：曾发所在竹篙，有一官长连根取之，仍当足，乃超两阶用之。何骠骑作会稽，虞存弟虞謇作郡主簿，因何见客劳损，想白断常客，使家人节量，择可通者作白事成，以见虞存。虞存时为何上佐，正与虞謇共食，说：“白事甚好，待我食毕作教。”食竟，取笔题白事后说：“若得门庭长如郭林宗者，当如所白。你何处得此人？”虞謇于是止。王刘与深公共看何骠骑，骠骑看文书不顾之。王对何说：“我今故与深公来相看，望你摆拨常务，应对共言，哪得方低头看此邪？”何说：“我不看此，你等何以得存？”

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此条续前，记陶侃积竹头木屑、虞存答弟及何充理事，见政事中的务实与勤政。

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健康 · 管仲（旧题）《管子》

明主與聖人謀，故其謀得；與之舉事，故其事成。亂主與不肖者謀，故其計失；與之舉事，故其事敗。夫計失而事敗，此與不可之罪。故曰：「毋與不可。」

英明的君主和圣人商量，所以计谋得当；和他们一起做事，所以事情成功。昏乱的君主和不贤的人商量，所以计谋失误；和他们一起做事，所以事情失败。计谋失误、事情失败，这是和不可靠的人共事的罪过。所以说不要和不可靠的人合作。今天做事，选对商量和共事的人，比事后补救更重要。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

唐陸贄曰：「地力之生物有大數，人力之成物有大限，取之有度，用之有節則常足；取之無度，用之無節則常不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以先王立程，量入為出，雖遇菑難，下無困窮，理化既衰，則乃反是。桀用天下而不足，湯用七十里而有餘，是乃用之盈虛，在于節與不節耳。不節則雖盈必竭，能節」則雖虛必盈。臣按：陸贄進言于其君，所謂《節》之一言，誠萬世人君制用豐財之要道也。節與不節，是蓋君德修否之驗、府庫盈虛之由、生民休戚之本、國家治亂之基，贄既…

核心是：节用是理财的根本，取用有度则常足。唐代陆贽说：地力生物有定数，人力成物有限度，取之有度、用之有节就常足；取之无度、用之无节就常不足。物产丰歉在天，用物多少在人。先王立规矩，量入为出，即使遇灾，百姓也不困穷；政治衰败就反是。桀用天下而不足，汤用七十里而有余，可见用度盈虚只在节与不节：不节虽盈必竭，能节虽虚必盈。作者按：陆贽说的“节”确是万世人君制用丰财的要道。节与不节，是君德修否的验证、府库盈虚的缘由、生民休戚的根本、国家治乱的基石。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

At the same time there is much want of sympathy between masters and men. In fact, want of sympathy pervades all classes--the poorer, the working, the middle, and the upper classes. There are many social gaps between…

雇主和工人之间、各阶层之间普遍缺少同情。阶层之间有太多鸿沟，彼此几乎不认识，就很难有真正的关心和体谅。法官塔尔福德临终前说，英国社会最大的需要，一言以蔽之，就是“缺少同情”。这其实是基督教“彼此相爱”的老道理，简单却足以更新世界。问题在于人按阶层分裂、彼此疏远，连认识都谈不上，哪来的社会关怀和真情？今天也一样：贫富、职业、地域之间的隔阂，靠制度不够，还需要真实的接触和共情。可做的是创造跨阶层对话和合作的机会。

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