世说新语·雅量·第5则 · 刘义庆 · 原典

庾太尉風儀偉長，不輕舉止，時人皆以爲假。亮有大兒數歳，雅重之質，便自如此，人知是天性。温太眞嘗隱幔怛之，此兒神色恬然，乃徐跪曰：「君侯何以爲此？」論者謂不減亮。蘇峻時遇害。或云：「見阿恭，知元規非假。」褚公於章安令遷太尉記室參軍，名字已顯而位微，人未多識。公東出，乘估客船，送故吏數人投錢唐亭住。爾時呉興沈充爲縣令，當送客過浙江，客出，亭吏驅公移牛屋下。潮水至，沈令起彷徨，問：「牛屋下是何物人？」吏云：「昨有一傖父來寄亭中，有尊貴客，權移之。」令有酒色，因遙問「傖父欲食䴵不？姓何等？可共語。」褚因舉手答曰：「河南褚季野。」遠近久承公名，令於是大遽，不敢移公，便於牛屋下脩刺詣公。

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定位：雅量·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

这则故事讲雅量的天性。庾亮风度仪表伟岸，不轻易举动，当时人以为他是装出来的。庾亮有个几岁的大儿子，气质稳重，天生如此，人们知道这是天性。温峤曾躲在帐幔后吓他，这孩子神色恬然，慢慢跪下说：“君侯为什么这样做？”评论者说他不比庾亮差。苏峻之乱时这孩子遇害。有人说：“看到阿恭，就知道庾亮不是装的。”褚裒从章安令升为太尉记室参军，名字已显赫但职位低微，人们多不认识。他东行时乘商船，送几个旧吏投钱唐亭住。当时吴兴沈充做县令，送客过浙江，客人出来，亭吏把褚裒赶到牛屋下。潮水来了，沈充起来徘徊，问：“牛屋下是什么人？”吏说：“昨天有个伧父来寄亭中，有尊贵客人，暂时移他。”沈充有酒意，远远问：“伧父想吃饼吗？姓什么？可以一起说话。”褚裒举手答：“河南褚季野。”远近久仰褚裒大名，沈充大惊，不敢再移他，就在牛屋下递名帖拜见。这些故事说明，真正的雅量是内在气质，不是装出来的。今天我们可以学习的是：修养自己的内在，自然能在外在表现出来。

上下文

出自《世说新语·雅量》，通过庾亮父子和褚裒的故事，说明雅量源于天性或内在修养。

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今日一问

你是否有过为了表现从容而刻意做作的经历？如何培养真正的内在定力？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

歲且盡矣，稻不可以復種，而蠶不可以復育也。農夫桑婦，將無以應賦稅，繼衣食也。非神之不愛人，刺史失所職也。」〈又〉淫雨既霽，蠶榖以成。織婦耕男，忻忻衎衎，是神之庥庇於人也。《事文類聚》葉正則曰：「農蓑圃笠，共談壟畝間。」《宋史辛棄疾傳》：「棄疾嘗謂人生在勤，當以力田為先。北方之人，養生之具不求於人，是以無甚富甚貧之家。南方多末作以病農，而兼并之患興，貧富斯不侔矣。」《夢溪筆談》：熙寧中，初行淤田法。論者以謂《史記》所載「涇水一斛，其泥數…

一年将尽，稻不能再种，蚕不能再养。农夫桑妇将无法应付赋税、维持衣食。不是神不爱人，是刺史失职。雨停后蚕谷有成，织妇耕男欢欢喜喜，这是神的庇佑。叶适说农民穿蓑衣戴斗笠，在田垄间一起谈论农事。辛弃疾说人生在勤，应以努力耕田为先。北方人生活所需不依赖别人，所以没有太富太贫的家庭；南方多工商业伤害农业，兼并之患兴起，贫富就不均了。沈括说熙宁年间推行淤田法，引泾水淤泥肥田，既施肥又灌溉，其实唐代已有凿六陡门引汴水淤田的做法。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

臣光曰：孔子稱去食、去兵，不可去信。唐太宗審知薛延陀不可妻，則初勿許其昏可也；既許之矣，乃復恃強棄信而絕之，雖滅薛延陀，猶可羞也。王者發言出令，可不慎哉！」

司马光评论说：孔子认为治国可以去掉粮食、去掉军备，但不能失去信用。唐太宗既然知道薛延陀不可通婚，当初不答应婚事就行了；已经答应了，却又仗着国力强盛背弃承诺、断绝婚约，虽然灭掉了薛延陀，仍然是一件可羞耻的事。君王发号施令，怎能不慎重呢！核心是：信用比一时的利益更重要。做事前要审慎决定，一旦承诺就要尽力兑现；如果发现承诺不妥，也应通过正当方式调整，而不是恃强毁约。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

But Bok was determined that this time he would not fail. His sense of justice and protection to the mother-bird and her young was now fully aroused. He resolved that he would, by compulsion, bring about what he had…

博克这次铁了心不再失败。他的正义感被彻底点燃，决定用强制代替劝说：让女人没法违背自己最神圣的本能。他请律师起草法案，把进口、销售、购买、佩戴羽饰都定为轻罪；带着照片和文章去游说，赢得多个州有影响力议员的支持。他自豪地发现，每个谈过的议员都立刻感兴趣。这说明：当道德劝说失效，规则可以改变选择集，让“对的事”变成唯一方便的事。

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