温病条辨·卷一·第72则 · 吴瑭

明者得此門經，熟玩《內經》，自可迎刃而解；能解傷寒，其於本論，自無難解者矣。由是推之，六氣皆然耳）。沈目南《燥病論》曰：《天元紀大論》云：「天以六為節，地以五為制。」蓋六乃風、寒、暑、濕、燥、火為節，五即木、火、土、金、水為制。然天氣主外，而一氣司六十日有奇；地運主內，而一運主七十二日有奇。故五運六氣合行而終一歲，乃天然不易之道也。《內經》失去「長夏傷於濕」、「秋傷於燥」，所以燥證湮沒，至今不明。先哲雖有言之，皆是內傷津血乾枯之證，非謂外感清涼時氣之燥。然燥氣起於秋分以後，小雪以前，陽明燥金涼氣司令。《經》云：「陽明之勝，清發於中，左胠脅痛，溏泄，內為嗌塞，外發頹疝。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%BA%AB%E7%97%85%E6%A2%9D%E8%BE%A8/%E5%8D%B7%E4%B8%80
定位：卷一·第72则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

明白的人得到这个门径，熟玩《内经》，自然迎刃而解；能解伤寒，对于本论，自然没有难解的。由此推之，六气都是这样。沈目南《燥病论》说：《天元纪大论》云：天以六为节，地以五为制。六就是风、寒、暑、湿、燥、火为节，五就是木、火、土、金、水为制。天气主外，一气司六十日有奇；地运主内，一运主七十二日有奇。所以五运六气合行而终一岁，是天然不易之道。《内经》失去长夏伤于湿、秋伤于燥，所以燥证湮没，至今不明。先哲虽有言之，都是内伤津血干枯之证，不是外感清凉时气之燥。燥气起于秋分以后，小雪以前，阳明燥金凉气司令。《经》云：阳明之胜，清发于中，左胠胁痛，溏泄，内为嗌塞，外发颓疝。

上下文

吴瑭《温病条辨》卷一，引沈目南《燥病论》说明燥气在运气学说中的位置及《内经》脱简问题。

健康板块的原文与白话解读仅供阅读学习，不构成医疗建议。

今日一问

你是否曾因经典缺失而忽视某类病症，需要重新审视？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

而又自募民財，營建祠廟，雖曰不費官』」帑，然國與民一也，捨國取民，其傷一焉。請罷去之，則二費節矣。三曰，使相節度，不隸藩要。夫節相之建，或當邊鎮，或臨師屯，公用之設，勞眾而饗賓也。今大臣罷黜，率叨恩除，坐靡邦用，莫此為甚。請自今地非邊要，州無師屯者，不得建節度，已帶節度，不得留近藩及京師，則三費節矣。臣又聞之，人不率則不從，身不先則不信。陛下能躬服至儉，風示四方，衣服起居，無踰舊規，後宮錦繡珠玉，不得妄費，則天下嚮應，民業日豐矣。《曾…

宋祁继续讲浪费：寺观还自募民财建祠庙，虽说不动用国库，但国与民一体，舍国取民伤害一样，应罢去；节度使、使相不驻边镇或军营却享受公用，大臣罢黜也常带恩除，坐耗国用，应规定非边要、无驻军不得建节度，已带节度不得留近藩和京师。最后他强调，人不会跟从不率者，身不先则不信，陛下若能躬行节俭，衣服起居不逾旧规，后宫不妄费锦绣珠玉，天下就会响应，民业日丰。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

嶺南獠反，以容州都督張玄遇為桂、永等州經略大使以討之。

岭南地区的獠人反叛，武则天任命容州都督张玄遇为桂州、永州等州的经略大使，去讨伐他们。核心是：中央对边疆少数民族叛乱采取军事镇压。为什么？岭南偏远，民族矛盾复杂，朝廷用武力维持统治。怎么做？对现代治理而言，单纯镇压往往治标不治本，需要兼顾民族政策和民生。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

The incident in my messenger life which at once lifted me to the seventh heaven, occurred one Saturday evening when Colonel Glass was paying the boys their month's wages. We stood in a row before the counter, and Mr.…

一个周六晚上，格拉斯上校给男孩们发月薪。卡内基站在第一个，伸手去接那11.25美元，但格拉斯却越过他，先付给了下一个男孩。卡内基以为弄错了，但每个男孩都依次被付了钱，唯独跳过了他。他的心沉了下去，以为自己被解雇了，要让家人蒙羞。等所有人都走了，格拉斯把他叫到柜台后面，说他比其他男孩更有价值，决定给他每月13.5美元。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱