沉思录·摘录 111 · 马可·奥勒留

LV. He that feareth death, either feareth that he shall have no sense at all, or that his senses will not be the same. Whereas, he should rather comfort himself, that either no sense at all, and so no sense of evil; or if any sense, then another life, and so no death properly.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/2680
定位：Excerpt 111 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

害怕死亡的人，其实是害怕死后什么都没有，或者害怕失去现有的感官体验。但你应该安慰自己：如果死后没有感觉，那就不会感受到任何痛苦；如果还有感觉，那意味着进入另一种生命，并没有真正的死亡。所以，无论哪种情况，死亡都不值得恐惧。这样想，你就能从对死亡的焦虑中解脱出来。

上下文

斯多葛派认为死亡是自然过程，不必恐惧。马可·奥勒留用理性分析消除对死后状态的担忧。

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今日一问

你对死亡的恐惧，是来自“什么都没有”还是“失去现有”？这种恐惧经得起理性推敲吗？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

又《去蠹法》：夫既已種植，復接博之，既接博矣，復剔其蟲蠹，柳子所謂「吾聞養樹得養人術」，此長民為國者所當視傚也。夫民為國本，本斯立矣。既興其利，而復除其害，為治之道無以外是。苟審行之，不惟得勸課之法，抑亦知教政之本歟。《牧牛》「古人有臥牛，衣而待旦，則知牛之寒，蓋有衣矣。飯牛而牛肥，則知牛之餒，蓋啖以菽粟矣。衣以褐薦，飯以菽粟，古人豈重畜如此哉？以此為衣食之本」故耳。此所謂「時其饑飽，以識性情」者也。每遇耕作之月，除已牧放，夜復飽飼。…

去蠹法：种植嫁接后，还要剔除虫蠹。柳子说养树得养人术，治国者应效仿。民为国本，本立则国兴。兴利除害是为治之道。认真实行，不仅得劝课之法，也知教政之本。牧牛：古人卧牛衣待旦，知牛寒；饭牛而牛肥，知牛饿，喂菽粟。衣褐荐，饭菽粟，不是重畜，而是衣食之本。要时其饥饱，识性情。耕作月，除放牧外，夜饱饲。五更初，乘日未出天凉用牛，力倍于常，半日胜一日功。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

10 馬成等破河池，遂平武都。先零諸種羌數萬人，屯聚寇鈔，拒浩亹隘。成與馬援深入討擊，大破之，徙降羌置天水、隴西、扶風。

马成等攻破河池，于是平定武都。先零等部羌人数万，屯聚劫掠，据守浩亹隘。马成与马援深入讨击，大破羌人，把投降的羌人迁徙安置到天水、陇西、扶风。核心是：军事胜利后，用迁徙来消化降众。为什么？因为羌人聚众易再叛，分散安置便于控制，也填补人口空缺。怎么做？处理群体冲突后，别只靠武力镇压，要设计后续安置方案，比如分散居住、给生计、逐步融合。背后的取舍：迁徙能短期稳定，但强制迁移会埋下长期怨恨，需配套安抚政策。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

From the weaver class have sprung Simson the mathematician, Bacon the sculptor, the two Milners, Adam Walker, John Foster, Wilson the ornithologist, Dr. Livingstone the missionary traveller, and Tannahill the poet.…

织工阶层出了数学家西姆森、雕塑家培根、米尔纳父子、亚当·沃克、约翰·福斯特、鸟类学家威尔逊、传教士旅行家利文斯通博士和诗人坦纳希尔。鞋匠给了我们海军上将克劳德斯利·肖维尔爵士、电学家斯特金、散文家塞缪尔·德鲁、《季度评论》编辑吉福德、诗人布卢姆菲尔德和传教士威廉·凯里；另一位辛勤的传教士莫里森是鞋楦制造者。近几年，班夫一位叫托马斯·爱德华兹的鞋匠被发现有深厚博物学造诣，他靠手艺谋生，闲暇研究各分支自然科学，对小甲壳类的研究使他发现一个新种，博物学家命名为‘Praniza Edwardsii’。

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