荀子·君道篇·第10则 · 荀况

彼不能而主使之，則是主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以為故邪？則未嘗相識也；以為好麗邪？則夫人行年七十有二，齳然而齒墮矣。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果白，兼制天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。周之子孫，苟非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：唯明主為能愛其所愛，闇主則必危其所愛。此之謂也。

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定位：君道篇·第10则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

臣子没能力而君主却任用他，是君主昏昧；臣子没能力却谎称有能，是臣子欺诈。上面昏昧、下面欺诈，灭亡没几天，是两败俱伤的路。周文王不是没有贵戚、子弟、宠臣，却偏偏从州人里举用姜太公，难道是偏私吗？论亲，周是姬姓，他是姜姓；论故旧，从未相识；论美貌，他已七十二岁，牙齿都掉了。文王用他，是想立贵道、白贵名、惠天下，不能独力完成，非此人不足以举事，所以举用他。于是贵道果然立，贵名果然白，兼制天下，立七十一国，姬姓独占五十三人。周子孙若非狂惑，无不为天下显诸侯，这样才是能爱人。所以举天下大道、立天下大功，然后隐藏自己所怜所爱，其下犹足为显诸侯。所以说：只有明主能爱其所爱，闇主必危其所爱。

上下文

《荀子·君道篇》以文王举太公为例，说明明主如何用人爱人所爱。

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我在用人或帮人时，是凭亲疏喜好，还是凭能否成事？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

後世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術，至於不可勝說；外假仁義之名，而內以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以干譽；揜人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直，忿以相勝而猶謂之徇義，險以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡，相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形，而況於天下之大、民物之眾，又何能一體而視之？則無怪於紛紛籍籍，而禍亂相…

王阳明说：后世良知之学不明，天下人用私智互相倾轧，所以人各有心，偏琐僻陋之见、狡伪阴邪之术说不完；外假仁义之名，内行自私自利之实，诡辞迎合俗见，矫行求取名誉；掩人善据为己长，揭人私窃为己直，忿争胜却称徇义，险倾轧却称疾恶，妒贤忌能却自以为公是非，恣情纵欲却自以为同好恶，互相陵害，从一家骨肉已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，何况天下之大、民物之众，怎能一体看待？难怪纷纷籍籍，祸乱无穷。核心是：私智导致分裂和祸乱，只有致良知才能恢复一体之仁。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

「大揆度儀，若覺卧，若晦明」，言淵色以自詰也。靜默以審慮，依賢可用也。仁良既明，通於可不利害之理，循發蒙也。故曰：「若覺卧，若晦明，若敖之在堯也。」

这段话讲的是：掌权的人心里要有一杆秤，能衡量轻重，但外表要沉得住气。所谓“像醒着又像躺着，像昏暗又像明亮”，是说要把自己的真实意图藏深一点，像深水一样看不出底，用这种沉默来反躬自省、审慎思虑，再依靠贤能的人办事。等仁德和良善都显明了，就能看透那些看似不利、其实无害的道理，像拨开蒙蔽一样豁然开朗。所以又说：像醒着又像躺着，像昏暗又像明亮，就像舜当年在尧手下那样——有本事却不张扬，安静等待时机。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

問曰：「多賢可云？」對曰：「魚鼈之不食咡者，不出其淵。樹木之勝霜雪者，不聽於天。士能自治者，不從聖人。豈云哉？夷吾之聞之也，不欲强能不服，智而不牧。若旬虛期於月津，若出於一明，然則可以虛矣。故阨其道而薄其所予，則士云矣。不擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。審此兩者以爲處行，則云矣。」

问：怎样让贤才多起来？答：鱼鳖不吃饵，就不会离开深渊；树木能抗霜雪，就不听命于天；士人若能自治，就不必顺从圣人。所以，不要强行让能人不服，也不要让智者不受管理。就像月亮运行有周期，若出于一明，就可以虚静。因此，阻塞他们的道路、减少给予，士人就会来。不择人而给，叫好人；不择人而取，叫好利。审察这两者来处世，就能招来贤才。

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