颜氏家训·卷第5·第14则 · 颜之推

國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差；幹象之大，列星之夥，何為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交址，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安。鬥極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恒沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%A1%8F%E6%B0%8F%E5%AE%B6%E8%A8%93/%E5%8D%B7%E7%AC%AC5
定位：卷第5·第14则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

国有增减，星无进退，灾祥祸福却对应不差；天象之大、列星之多，为何分野只系中国？昴为旄头，是匈奴的分野；西胡、东越、雕题、交址，难道独被抛弃？由此推求，终无了结，岂能以人事寻常，就断定宇宙之外没有？凡人只信耳闻目见，耳目之外都怀疑。儒家说天自有数义：或浑或盖，乍宣乍安。斗极所周、管维所属，若亲眼所见，不容不同；若靠测量，哪足依据？为何信凡人的臆说，迷大圣的妙旨，而一定要说没有恒沙世界、微尘数劫？邹衍也有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武帝不信弦胶，魏文帝不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，来河北，不信有二万斛船：都是实证。

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紧接上条，颜之推继续以天文分野和各地见闻为例，说明不能以有限见闻否定未知。

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今日一问

你最近一次因为“没见过”而否定的事是什么？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

夫天地原有此利我第發洩融液以達之，未用者畢收於有用則生也而不任，即利亦或有其害，我復摉剔緘結以固之，使有用者不逸於旁，用則生而通，通而節也而又不任。經緯失而天地閟人實為之法於何有哉？然而有貧國無貧天地，有匱民無匱政事誠一旦大反弊端，而中外實心而究理之，奚遽不可轉匱成豐，御貧得富，而紛紛末議亦奚為哉。.mw-parser-output.licenseContainer{box-sizing:border-box;margin-top:1…

核心是天地之利要靠人去开发、流通和调节，不能放任也不能死守，关键在实心究理。作者说，天地原有此利，我只须发洩融液以达之，让未用者尽收于有用，这就是生，但不能放任；利也有害，我又要搜剔缄结以固之，使有用者不逸于旁，用则生而通，通而节，但也不能放任。经纬失序，天地闭藏，人实为之，法有何用？然而有贫国无贫天地，有匮民无匮政事。若一旦大反弊端，中外实心究理，怎么不能转匮成丰、御贫得富？那些纷纷末议又有什么用？

事业 · 孔子及其弟子《论语》

子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

核心是评价一个人要看他是否守本分、知分寸。孔子说管仲器量小，不是否定他的功业，而是批评他越礼摆阔：他有三处府库、手下不兼职，谈不上节俭；国君才能立的屏门、才能设的反坫，他也照做，这就是不知礼。为什么？因为地位再高，也不能把公共礼制当成私人排场。做法上，先分清哪些待遇是职位给的、哪些是自己该守的规矩，不越线，不拿功劳当特权。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

DEPEND UPON YOUR OWN PERSONAL EXERTIONS.--The eye of the employer is often worth more than the hands of a dozen employees. In the nature of things, an agent cannot be so faithful to his employer as to himself. Many…

核心是：老板亲自盯着，比雇一堆人更管用。因为代理人再忠心，也不会像对自己那样对老板的事上心，很多关键点只有老板自己才看得见。所以想成功，就得亲自把生意摸透，靠亲身实践去学。每天学一点，也难免每天犯错，但只要把错误当经验，就是在“买”教训。就像那个小贩，买货被坑了质量，他说：行，又长了一点见识，下次绝不再这样被骗。只要代价不太大，这种买来的经验最值钱。

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