颜氏家训·卷第5·第16则 · 颜之推

見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎？其於戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達、流水，不必剃落鬚髮；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%A1%8F%E6%B0%8F%E5%AE%B6%E8%A8%93/%E5%8D%B7%E7%AC%AC5
定位：卷第5·第16则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

有人只盯着凡僧的过失，却忽略高僧的德行。颜之推说：学者不勤快，难道是老师的错？俗僧学经律，就像世人学诗礼，用诗礼要求朝廷官员也少有人完全做到，为何独责出家人？失行的官员还求禄位，破戒的僧侣何必惭愧接受供养？只要披上法服就算僧数，一年中斋讲诵持的功课，比在家俗人强得多。他又说：佛教修行方式多，出家只是其一。若诚孝仁惠，不必剃发。国家不应滥建寺庙、逼人出家，那会妨害民生。求道是个人的事，惜费是国家的事，两者难两全。

上下文

《颜氏家训·归心篇》中，颜之推为佛教辩护，批评俗僧现象，并讨论出家与治国关系。

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公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

此七日内宜瘥，不尔则续有飞蛊来，人攻啖心脏便死。飞蛊白色，如韭叶大，长四五寸，初着腹胁，肿痛如刺，即破鸡之，尽出食鸡，或得三四数过，与取尽乃止，兼取麝香、犀角护其内，作此治可瘥。勿谓小小，不速治，则杀人。

这种病在七天内应当痊愈，如果不好，就会有新的飞蛊再来，侵入心脏，人就会死亡。飞蛊是白色的，像韭菜叶那么大，长四五寸，刚附着在腹胁时，肿痛像针刺一样，这时立刻剖开鸡，把鸡敷上，飞蛊会出来吃鸡，可能反复三四次，直到取尽为止，同时用麝香、犀角保护内脏，这样治疗可以痊愈。不要以为是小病，不赶快治，就会死人。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

又按《冊府元龜》：二年正月，關中饑，下詔曰：「朕聞諸《易》曰：『先天而天弗違，後天而奉天時』。天且弗違，況於人乎？因斯而言，則君事於天，養於人，行月令，順時物也。朕以不德，恭膺斯運，靜言詢政，每用憂勞。屬獻歲發春，東風解凍，土膏脈散，草樹自榮，而天久不雨，元元何辜？孰可以授農事，拯彼饑者？豈布德利施慶惠尚不及歟，豈掩骼埋胔？無麛無卵，尚不及歟，豈名山大川，修祭命祀，尚不及歟？欽若令典，惟增所懼，緬懷大猷，思補其闕。有司可稽《春令》，以…

又据《册府元龟》，开元二年正月，关中饥荒，皇帝下诏说：朕闻《易经》讲‘先天而天弗违，后天而奉天时’。天尚且不违背，何况人呢？由此而言，君主事奉上天、养育百姓，要行月令、顺时物。朕以不德恭承天命，静思政事，常感忧劳。时值初春，东风解冻，土地润泽，草木自荣，但天久不雨，百姓何辜？谁可以授农事、救饥民？难道是布德施惠还不够？难道是掩埋尸骨、不杀幼兽还不够？难道是祭祀名山大川还不够？恭敬典章，只增恐惧，缅怀大道，思补缺漏。有司可考察春令，以称朕心。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

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