饮膳正要·神仙服餌·第7则 · 忽思慧

漢武帝東巡泰山下，見老翁鋤於道，背上有白光高數尺。帝怪而問之：有道術否？老翁對曰：臣昔年八十五時，衰老垂死，頭白齒落，有道士者，教臣服枣，飲水，絕穀，并作神枕法，中有三十二物。内二十四物善，以當二十四氣；其八物毒，以應八風。臣行轉少，黑发更生，堕齒復出，日行三百里。臣今年一百八十矣，不能棄世入山，顧戀子孫，復還食穀，又已二十餘年，猶得神枕之力，往不復老。武帝視老翁，顏壯當如五十許人，驗問其鄰人，皆云信然。帝乃從授其方作枕，而不能随其絕穀，飲水也。用五月五日，七月七日，取出林柏以爲枕。長一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者爲盖，厚二分，盖致之令密，又使開閉也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%A3%B2%E8%86%B3%E6%AD%A3%E8%A6%81/%E7%A5%9E%E4%BB%99%E6%9C%8D%E9%A4%8C
定位：神仙服餌·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

汉武帝东巡泰山，见一位老翁在路边锄地，背上有几尺高的白光。武帝觉得奇怪，问他有没有道术。老翁说：我八十五岁时衰老将死，头发白、牙齿掉，有个道士教我吃枣、喝水、不吃五谷，还做神枕法，枕中放三十二种东西，其中二十四味是良药，对应二十四节气；八味有毒，对应八面来风。我照做后身体转好，白发变黑，掉牙重生，一天能走三百里。今年一百八十岁，因舍不得子孙又吃回五谷二十多年，但靠神枕之力仍不显老。武帝看他像五十岁的人，问邻居都说是真的。武帝学了做枕的方子，但不能像他那样绝谷饮水。每年五月五日、七月七日取山林柏木做枕，长一尺二寸，高四寸，中空可容一斗二升，用红柏心做盖，厚二分，盖要严密又能开合。

上下文

《饮膳正要》引述汉武帝与老翁的传说，介绍神枕的制作和功效，体现古代养生方术与节气、风邪观念的结合。

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今日一问

面对流传的养生秘方，你会先追问证据和原理，还是因为“古人说”就照做？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

行山東撫按督率有司，著實修舉、毋得仍前虛應故事。還著巡按御史稽查勤惰。以賞罰都添入敕內，永遠遵行。」皇清國初《大清會典戶部田土》一農桑國初令窪下地種稻、高粱、稗子、檾麻，高阜種粟、穀。又令莊屯棉花發民間紡績，入八分宗室，各派匠役，令官員撥什庫，督課官屯人織布。又令駐防錦州等城漢軍，每壯丁五名，撥給牛一隻，以備耕種。又定縱馬食人田禾者，阿敦、大阿敦副管等各鞭責有差，照所踐穀數追賠。順治元年《大清會典》戶部《田土》一農桑。順治元年題准盛京…

核心是：政策要真落实，不能虚应故事。皇帝命山东抚按督促官员着实修举农政，巡按御史稽查勤惰，赏罚写入敕令永远遵行。清初《大清会典》规定：低洼地种稻、高粱、稗子、檾麻，高地种粟、谷；庄屯棉花发民间纺绩，宗室派匠役，官员督课官屯人织布；驻防锦州等城汉军每壮丁五名拨牛一只备耕；纵马食人田禾者，鞭责有差并按践踏谷数追赔。顺治元年准盛京照旧织布。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

冬，十月，壬寅，太后西入關，辛酉，至京師；赦天下，改元。

核心是：统治者通过巡行、大赦和改元来宣示权威、安抚人心。冬天十月壬寅日，武则天向西进入关中，辛酉日到达京师；随后大赦天下，更改年号。在古代，皇帝移动本身就有政治意义，西入关可能是为了坐镇根本之地。大赦和改元则是常见的政治动作，用来庆祝、刷新气象或回应天象。这告诉我们，象征性举措在治理中常被用来凝聚共识、缓解矛盾。今天看，重大政策发布时配合一些象征性安排，也能起到稳定预期的作用，但关键还是实际内容。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

One may imagine when all this was going on in public how bitter were the words that passed from one to the other in private. The denunciations of monarchical and aristocratic government, of privilege in all its forms,…

卡内基说，可以想象公开场合如此激烈，私下里人们的话语该有多尖锐。他们谴责君主制和贵族政府，谴责一切形式的特权，赞美共和制度的伟大，认为美国是优越的——那是由我们同一种族的人建立的国家，是自由人的家园，每个公民的特权就是每个人的权利。这些就是卡内基从小吸收的激动人心的主题。他小时候甚至觉得，杀死国王、公爵或领主是为国家服务，是英雄行为。这说明家庭和社区的政治氛围如何塑造了一个孩子对正义和特权的最初理解，尽管他当时并不真正明白“特权”是什么意思。

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