诸病源候论·第1939则 · 巢元方

疽之状，肉生小黯点，小者如粟豆，大者如梅李，或赤或黑，乍青乍白，有实核，燥痛应心。或着身体。其着手指者，似代指，人不别者，呼为代指。不急治，毒逐脉上，入脏则杀人。南方人得此疾，皆截去指，恐其毒上攻脏故也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%AB%B8%E7%97%85%E6%BA%90%E5%80%99%E8%AB%96
定位：第1939则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

疽的表现是肉上生小暗点，小的像粟豆，大的像梅李，颜色或红或黑，忽青忽白，里面有硬核，干痛连心，可长在身体各处。长在手指上的，像代指，人们分不清就误叫代指。若不及时治，毒会沿脉上行，进入脏腑就会致命。南方人得这种病，常截去手指，就是怕毒气上攻脏腑。核心是：手指上的暗点硬核、疼痛应心，是危险疽毒，必须早治。做法是：手指出现不明原因的暗点、硬结、剧痛，不要当普通甲沟炎拖延，应尽快就医；古人截指是无奈之举，今天应靠早期识别和规范治疗避免走到那一步。

上下文

此条出自《诸病源候论》，讲疽毒发于手指的危险性，并记录南方截指防毒上攻的习俗。

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今日一问

手指上出现暗点硬结且剧痛时，你会及时就医，还是先自己涂药观察？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

蓋國之利器，不可以示人。《均財禁兼策》問：天地之利有限也，人之欲無窮也。以有限奉無窮，則必地財耗於僭奢，人力屈於嗜慾，故不足者為奸為盜，有餘者為驕為淫。今欲使食力相充，財欲相稱，貴賤別而禮讓作，貧富均而廉恥行，作為何方可至於此？《對》白居易臣聞「天有時，地有利，人有欲，能以三者與天下共者，仁也，聖也。」仁聖之本，在乎制度而已。夫制度者，先王之所以下均地財，中立人極，上法天道者也。且天之生萬物也，長之以風雨，成之以寒燠；聖人之牧萬人也，…

核心是：国家权柄不可轻易示人，均财禁兼需靠制度。天地之利有限，人之欲无穷，以有限奉无穷，则地财耗于僭奢，人力屈于嗜欲，不足者为奸盗，有余者为骄淫。欲使食力相充、财欲相称，贵贱别而礼让作，贫富均而廉耻行，该如何做？白居易答：天有时、地有利、人有欲，能与天下共者仁圣。仁圣之本在制度。制度是先王下均地财、中立人极、上法天道者。天生长万物以风雨寒燠，圣人牧万民以衣食器用。

事业 · 颜之推《颜氏家训》

見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎？其於戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達、流水，不必剃落鬚髮；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？…

有人只盯着凡僧的过失，却忽略高僧的德行。颜之推说：学者不勤快，难道是老师的错？俗僧学经律，就像世人学诗礼，用诗礼要求朝廷官员也少有人完全做到，为何独责出家人？失行的官员还求禄位，破戒的僧侣何必惭愧接受供养？只要披上法服就算僧数，一年中斋讲诵持的功课，比在家俗人强得多。他又说：佛教修行方式多，出家只是其一。若诚孝仁惠，不必剃发。国家不应滥建寺庙、逼人出家，那会妨害民生。求道是个人的事，惜费是国家的事，两者难两全。

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

During these two weeks I was taught a lesson which I shall never forget. Miss Mackie was a member of one of the oldest and most cultured families of the North, and yet for two weeks she worked by my side cleaning…

这两周里，我上了一堂终生难忘的课。麦基小姐出身北方最古老、最有教养的家庭之一，却整整两周在我身边一起擦窗户、掸灰尘、铺床叠被。她认为除非每块窗玻璃都一尘不染，否则学校没法开学，而且她亲手参与清洁，乐在其中。我在汉普顿的每一年，她都做这样的工作。这让我明白：真正的教养不是远离体力劳动，而是把小事做到极致，并亲自带头。地位高的人肯弯腰做脏活，比任何说教都更能教会人尊重劳动。

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