诸病源候论·第197则 · 巢元方

七伤者，一曰阴寒，二曰阴萎，三曰里急，四曰精连连，五曰精少、阴下湿，六曰精清，七曰小便苦数，临事不卒。又，一曰大饱伤脾，脾伤，善噫，欲卧，面黄。二曰大怒气逆伤肝，肝伤，少血目暗。三曰强力举重，久坐湿地伤肾，肾伤，少精，腰背痛，厥逆下冷。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%AB%B8%E7%97%85%E6%BA%90%E5%80%99%E8%AB%96
定位：第197则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

七伤有两种说法。一种指阴寒、阴萎、里急、精连连、精少阴下湿、精清、小便苦数临事不卒，主要与生殖和泌尿功能损伤有关。另一种指大饱伤脾，脾伤则爱打嗝、想躺、面黄；大怒气逆伤肝，肝伤则血少目暗；强力举重、久坐湿地伤肾，肾伤则精少、腰背痛、手脚冷。核心是饮食、情绪、劳力和环境都会伤及五脏，要避免过饱、大怒、过度用力或久坐潮湿。

上下文

《诸病源候论》卷三论七伤，隋代巢元方总结伤脏的病因，强调生活起居对五脏的影响。

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今日一问

你最近有没有大饱、大怒或久坐湿地？这些习惯正在伤哪个脏？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

制此良法。宜皆用之。則始終無慊矣。繭甕圖《繭甕圖說》繭甕《蠶書》云：「凡泥繭列埋大甕地上，甕中先鋪竹簣，次以大桐葉覆之，乃鋪繭一重，以十斤為率，摻鹽二兩上，又以桐葉平鋪，如此重重隔之，以至滿甕。然後密蓋，以泥封之。七日之後，出而繰之，頻頻換水，欲絲明快。蓋為繭多不及繰，故即以鹽藏之，蛾乃不出，其絲柔韌潤澤，不得勻細。」此南方淹繭法，用甕頗多，可不預備。嘗讀北方《農桑直說》云：「生繭即繰為上，如人手不及，殺繭慢慢繰者。」殺繭法有三：一曰…

南方用瓮腌茧：在大瓮底铺竹簟，盖大桐叶，铺一层茧（约十斤），撒盐二两，再铺桐叶，层层相隔直到满瓮，密封泥封。七天后取出缫丝，勤换水，丝就明亮。这是茧多来不及缫时的暂存法，盐能防蛾，丝柔韧润泽，但不如及时缫的均匀细密。北方《农桑直说》说：生茧即缫最好；人手不够，可杀茧慢缫，杀茧有三法：日晒、盐腌、笼蒸。核心是：鲜茧不等人，必须用可靠办法先稳住。

事业 · 王阳明《传习录》

非也，予一以貫之。」使誠在於「多學而識」，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？「一以貫之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古；而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。「博學、審問…

王阳明强调，真正的学问不是广记博诵古人的言词，而是“一以贯之”，即致良知。他解释“多学而识”若只是记诵，孔子就不会用“一以贯之”来教导子贡。君子多识前言往行，是为了畜养自己的德行，这正是知行合一的功夫。“好古敏求”是喜好古人的学问而敏捷地求此心之理，因为心即理。学习就是学此心，求就是求此心。孟子说学问之道就是求放心。博学审问、温故知新、博学详说，最终都要反约，回归本心。舜的好问好察，是为了用中而致精一于道心，道心就是良知。君子的学问从不离开事为和论说。

事业 · 本杰明·富兰克林《本杰明·富兰克林自传》

Mr. Andrew Hamilton, a famous lawyer of Philadelphia, had taken passage in the same ship for himself and son, and with Mr. Denham, a Quaker merchant, and Messrs. Onion and Russel, masters of an iron work in Maryland,…

富兰克林和拉尔夫起初因舱位不够，只能睡统舱，没人认识他们，被当成普通人。后来汉密尔顿先生因故下船，又有人上船对富兰克林表示尊敬，他们才被邀请进客舱。这说明：别人对你的态度，往往取决于你被谁看重、你处在什么位置。想获得尊重，除了自身能力，也要主动建立能为你背书的关系。但别因此自卑或傲慢，要明白社交信号的作用，同时靠真本事站稳。

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