诸病源候论·第2234则 · 巢元方

癫者，卒发仆地，吐涎沫，口，目急，手足缭戾，无所觉知，良久乃苏。狂者，或言语倒错，或自高贤，或骂詈，不避亲疏，亦有自定之时。皆由血气虚，受风邪所为。人禀阴阳之气而生，风邪入并于阴则为癫，入并于阳则为狂。阴之与阳，更有虚有实，随其虚时，为邪所并则发，故发癫又发狂。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%AB%B8%E7%97%85%E6%BA%90%E5%80%99%E8%AB%96
定位：第2234则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

癫病发作时突然倒地，口吐涎沫，口角歪斜，眼睛紧急，手足抽搐，失去知觉，过一段时间才苏醒。狂病则言语错乱，自高自大，或骂人，不避亲疏，也有自行安静的时候。都是由于血气虚，感受风邪所致。人体禀受阴阳之气而生，风邪并入阴分则发癫，并入阳分则发狂。阴阳有虚有实，随着虚弱之时，邪气并入就发病，所以有的发癫，有的发狂。核心是气血虚为本，风邪为标，阴阳虚实决定发病类型。预防要调养气血，避免风邪；治疗需辨证虚实，祛风安神。

上下文

巢元方《诸病源候论》论“癫狂”，将癫与狂的发作归因于气血虚受风邪，并联系阴阳虚实。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

此《周制》所以為善也。且夫車馬器械，皆平日之簡稽，委積芻薪，隨道里而貯峙。吉行五十里，軍行三十里，勞中而有逸，將必知兵，兵必順民，行險而不危。故《易》曰：「毒天下而民從之也。」後世之民，其佚者歟，則漫然無教，驕奢淫慾，不遺餘力。遇有警急，則束手無策，延頸待斃；其勞者歟，則征伐四出，戍役無節，死亡相繼，至發閭左，千里蕭條，天下騷然，其不至於敗亡者幾希。《行井田法總論》井田之制，中公外私，民之耕而穫也，先公而後私，上之稅而斂也，取其公不復…

这就是周制所以善。车马器械平日简稽，粮草随道里贮存。吉行五十里，军行三十里，劳中有逸，将知兵，兵顺民，行险不危。所以《易》说“毒天下而民从之”。后世百姓，安逸的漫然无教，骄奢淫欲，遇警束手待毙；劳苦的征伐四出，戍役无节，死亡相继，至发闾左，千里萧条，天下骚然，不败亡的很少。《行井田法总论》说井田制中公外私，民耕获先公后私，税敛取公不取私，养民足国之道没有比这更好的。

事业 · 王阳明《传习录》

國英問：「曾子『三省』雖切，恐是未聞『一貫』時工夫？」先生曰：「『一貫』是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學者果能忠、恕上用功，豈不是『一貫』？『一』如樹之根本，『貫』如樹之枝葉；未種根，何枝葉之可得？體、用一源，體未立，用安從生？謂『曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一。』，此恐未盡。」

国英问：曾子“三省”虽然切实，但恐怕是还没听到“一贯”时的功夫？王阳明说：“一贯”是孔子见曾子没掌握用功要领才告诉他的。学者如果真能在忠、恕上用功，难道不是“一贯”吗？“一”像树的根，“贯”像树的枝叶；没种根，哪来枝叶？体和用同出一源，体没立，用从哪生？有人说“曾子在用上已能随事精察力行，只是未知体之一”，这恐怕不全面。

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

The common diet of the people was fat pork and corn bread. At times I have eaten in cabins where they had only corn bread and “black-eye peas” cooked in plain water. The people seemed to have no other idea than to…

当地黑人日常吃的是肥猪肉和玉米面包，有时只有玉米面包和清水煮的黑眼豆。他们似乎只想着靠买来的肥肉和玉米面包过活，尽管房前屋后土地完全能种各种蔬菜。他们唯一的目标是种棉花，甚至把棉花种到小屋门口。核心是：单一经济作物和依赖购买食品导致生活贫困和营养单一。可执行的做法是：利用身边土地种植多样蔬菜，减少对高价商店食品的依赖，改变只种棉花的习惯。

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