诸病源候论·第2722则 · 巢元方

人聚虫蛇杂类，以器皿盛之，令相啖食，余一存者，即名为蛊，能变化。或随饮食入腹，食人五脏。小儿有中者，病状与大人、老子无异，则心腹刺痛，懊闷。急者即死，缓者涉历岁月，渐深羸困，食心脏尽，痢血，心脏烂乃至死。死又注易蛊人，故为蛊注也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%AB%B8%E7%97%85%E6%BA%90%E5%80%99%E8%AB%96
定位：第2722则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

古人把许多虫蛇放在器皿里互相吞食，最后活下来的叫蛊，能变化。蛊随饮食进入腹中，吃人五脏。小儿中了蛊，症状和大人一样：心腹刺痛、烦闷。急的很快死，慢的拖几个月几年，越来越瘦弱，直到心脏烂掉、便血而死。死后又传染别人，所以叫蛊注。今天看，这反映古人对寄生虫和毒物的恐惧。实际要防的是不洁饮食和寄生虫感染：食物煮熟、饮水干净、饭前洗手，孩子腹痛消瘦要查寄生虫，别信蛊术。

上下文

巢元方《诸病源候论》隋代医书，此条记小儿蛊注病，反映古人对寄生虫与毒物的认识。

健康板块的原文与白话解读仅供阅读学习，不构成医疗建议。

今日一问

孩子反复腹痛、消瘦，你会先想到查寄生虫，还是先怀疑别的？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

不急急於徵之。立灋於此。俟其自至耳。《小宰》之職，「執邦之九貢、九賦、九式之貳，以均財，節邦用。」史氏曰：「周之邦財所蓄至於不可勝用，豈獨冢宰制國用之力？小宰固執其法而不變，乃能用之不匱也。苟執之不固，則始均而終必偏，始儉而終必侈，雖有法，將誰與守？貢賦之入，歲有常數；九式之用，國有定規。彼有餘，此不足。小宰均之以俾不給，則九式不愆於其禮矣。節邦用者，非其式則不之用，而王者之欲」不節，而自中乎禮儀矣。宰夫之職，「掌治灋以攷百官、府、群…

核心是：好制度要有人坚持执行，否则均节也会走样。文中说，不必急着向诸侯征贡，立好法度，等他们自愿送来即可。小宰的职责是执掌九贡、九赋、九式的副本，用来均平财政、节制邦用。史氏指出，周朝财富多到用不完，不单是宰相会理财，更因小宰坚守成法不变。若执法不牢，开始均平最后必偏，开始节俭最后必奢。贡赋收入有常数，九式支出有定规，小宰把有余补不足，九式就不违礼；不合式的不开支，君主的欲望不用压抑也会自然合礼。

事业 · 王阳明《传习录》

後世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術，至於不可勝說；外假仁義之名，而內以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以干譽；揜人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直，忿以相勝而猶謂之徇義，險以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡，相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形，而況於天下之大、民物之眾，又何能一體而視之？則無怪於紛紛籍籍，而禍亂相…

王阳明说：后世良知之学不明，天下人用私智互相倾轧，所以人各有心，偏琐僻陋之见、狡伪阴邪之术说不完；外假仁义之名，内行自私自利之实，诡辞迎合俗见，矫行求取名誉；掩人善据为己长，揭人私窃为己直，忿争胜却称徇义，险倾轧却称疾恶，妒贤忌能却自以为公是非，恣情纵欲却自以为同好恶，互相陵害，从一家骨肉已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，何况天下之大、民物之众，怎能一体看待？难怪纷纷籍籍，祸乱无穷。核心是：私智导致分裂和祸乱，只有致良知才能恢复一体之仁。

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

At the close of the speech Governor Bullock rushed across the stage and seized the orator’s hand. Another shout greeted this demonstration, and for a few minutes the two men stood facing each other, hand in hand.

演讲结束时，布洛克州长冲过讲台，抓住演说者的手。这一举动又引来一阵欢呼，有几分钟，两个人就面对面站着，手握手。这个细节很有分量：一位南方州最高官员，公开与黑人演说家握手，等于用身体语言承认了对方的平等地位。它说明，真诚的交流和出色的表现，能打破人为的隔阂，让握手的瞬间成为和解的象征。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱