朱子语类·004·第20则 · 朱熹

但氣質所稟，卻有偏處，氣有昏明厚薄之不同。然仁義禮智，亦無闕一之理。但若惻隱多，便流為姑息柔懦；若羞惡多，便有差惡其所不當羞惡者。且如言光：必有鏡，然後有光；必有水，然後有光。光便是性，鏡水便是氣質。若無鏡與水，則光亦散矣。謂如五色，若頓在黑多處，便都黑了；入在紅多處，便都紅了，卻看你稟得氣如何，然此理卻只是善。既是此理，如何得惡！所謂惡者，卻是氣也。孟子之論，盡是說性善。至有不善，說是陷溺，是說其初無不善，後來方有不善耳。若如此，卻似『論性不論氣』，有些不備。卻得程氏說出氣質來接一接，便接得有首尾，一齊圓備了。」又曰：「才又在氣質之下。如退之說三品等，皆是論氣質之性，說得儘好。

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定位：004·第20则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

朱熹说气质所禀有偏，气有昏明厚薄不同，但仁义礼智不缺一。若恻隐多就流为姑息柔懦，羞恶多就羞恶不当羞恶的。比如光必有镜有水才有光，光是性，镜水是气质，无镜水光也散。五色放在黑多就黑，红多就红，看你禀气如何，但理只是善。既是此理如何得恶？恶是气。孟子说性善，不善是陷溺，初无不善后来才不善，但这样论性不论气有些不备。程氏说出气质来接一接，便首尾圆备。才又在气质之下，韩愈三品说都是论气质之性，说得好。

上下文

《朱子语类》第四卷论性理，朱熹调和孟子性善论与气质差异，引程颐之说补足。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

皝乃令曰：「覽封記室之諫，孤實懼焉。君以黎元為國，黎元以穀為命。然則農者，國之本也。而二千石令長不遵《孟春》之令，惰農弗勸。宜以尤不修闢者，措之刑法，肅厲屬城。主者明詳推檢，具狀以聞。苑囿悉可罷之，以給百姓。無田業者。貧者全無資產，不能自存，各賜牧牛一頭。若私有餘力，樂取官牛墾官田者。其依魏、晉舊法，溝洫溉灌，有益官私，主者量造，務盡水陸之勢。中州未平，兵難不息，勳誠既多，官僚不可以減也。待剋平凶醜，徐更議之。百工商賈數四，佐與列將，…

慕容皝于是下令：“看了封记室的谏言，我实在感到警惧。君主以百姓为国，百姓以谷物为命。那么农业就是国家的根本。而二千石令长不遵孟春之令，懒惰的农民不加劝勉。应以最不修田辟地者，绳之以法，整肃属城。主管者要明详推检，具状上报。苑囿全部罢除，给百姓。无田业者，贫者全无资产不能自存的，各赐牧牛一头。若私有余力，乐意取官牛垦官田的，依魏晋旧法。沟洫灌溉，有益官私，主管者酌量营造，务尽水陆之势。中州未平，兵难不息，勋诚既多，官僚不可减。待平定凶丑，再慢慢商议。百工商贾数四，佐与列将，速定大员，余者还农。”

事业 · 司馬光《资治通鉴》

3 帝以天下初定，子幼，昆弟少，懲秦孤立而亡，欲大封同姓以填撫天下。

刘邦认为天下刚刚平定，自己的儿子年幼，兄弟又少，鉴于秦朝因孤立无援而灭亡，打算大封同姓子弟为王，来镇抚天下。他这么做是吸取秦朝教训，用血缘关系巩固统治。但分封同姓也有隐患，后来诸侯王势力坐大，威胁中央。可执行的做法是：在建立制度时，既要考虑眼前稳定，也要设计好权力制衡和退出机制，避免尾大不掉。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

Here is an example of one of the ways in which we achieved certain economies and gained real advantage. Fires are always to be reckoned with in oil refining and storage, as we learned by dear experience, but in having…

洛克菲勒举了一个省钱又占优势的例子。炼油和储油最怕火灾，他们吃过亏。但把工厂分散到全国各地，每次可能烧掉的量就变小了，一场火毁不掉整个公司。于是他们干脆自己给自己保险，设一笔备用金来应对火灾损失。因为工厂不集中，这笔备用金不会一次赔光。他们还不断研究改进设备和管理，防止火灾，年复一年，结果这笔“自保”省下的钱，成了标准石油一笔相当可观的利润。

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