朱子语类·024·第57则 · 朱熹

明作孝是以身率之，慈是以恩結之。善者固可舉；若不能者遽刑之，罰之，則彼何由勸。舉善於前，而教不能於後，則是誘引之使趨於善也，是以勸。夔孫問：「康子之意，必要使民能如此。聖人但告之以己所當為，而民自應者。方其端莊孝慈，舉善教不能，不是要民如此而後為。做得自己工夫，則民不期然而然者。」曰：「也是如此。」「惟孝友于兄弟」，謂孝然後友，友然後政，其序如此。振問：「『施於有政』，是使一家人皆孝友否？」曰：「『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦』，是也。政，一家之事也，固不止是使之皆孝友耳。然孝友為之本也。」一之「推廣此心，以為一家之政」，便是齊家。緣下面有一箇「是亦為政」，故不是國政。

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定位：024·第57则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

季康子问使民敬忠以劝，孔子答以庄、孝、慈、举善教不能。朱熹说，孝是以身作则，慈是以恩惠团结人；对善者要举用，对不能者若直接刑罚，他们无从劝勉，所以要先举善、后教不能，引导他们向善。弟子问：康子想使民如此，圣人只告以自己该做的，民自然响应。朱熹同意：做好自己的工夫，民不期然而然。又解“施于有政”，引《大学》刑于寡妻至于兄弟以御家邦，说明孝友是齐家为政之本。

上下文

《朱子语类》卷二十四，讨论《论语·为政》季康子问使民敬忠以劝章，兼及《大学》齐家思想。

今日一问

我在要求别人做到之前，自己是否先做到了以身作则？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

乌啄疮，四畔起，中央空是也。此亦是风湿搏于血气之所变生。以其如乌鸟所啄。因以

乌啄疮的特点是疮的四周隆起，中间凹陷空虚，像被乌鸦啄过一样，所以得名。它同样是风湿邪气与气血相搏、变化而生。理解这个病，重点不在名字，而在“四畔起、中央空”这个形态描述，它提示疮面中间气血不足或已溃空，治疗时不能只清外围，还要考虑中央的修复。

投资 · 桓宽《盐铁论》

丞相史曰：「山陵不讓椒跬，以成其崇；君子不辭負薪之言，以廣其名。故多見者博，多聞者知，距諫者塞，專己者孤。故謀及下者無失策，舉及眾者無頓功。詩云：『詢於芻蕘。』故布衣皆得風議，何況公卿之史乎？春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也。孔子曰：『雖不吾以，吾其與聞諸。』仆雖不敏，亦嘗傾耳下風，攝齊句指，受業徑於君子之塗矣。使文學言之而是，仆之言有何害？使文學言之而非，雖微丞相史，孰不非也？」

山陵不拒绝小土堆，所以能成就高大；君子不拒绝背柴人的话，所以能扩大名声。所以见得多的人博学，听得多的人明智，拒绝劝谏的人闭塞，独断专行的人孤立。所以向下咨询不会失策，发动众人不会无功。《诗经》说：向割草打柴的人请教。所以平民都能议论，何况公卿的属吏呢？《春秋》士人不记载文，而记载咺，因为他是宰士。孔子说：虽然不用我，我也要参与听闻。我虽不聪明，也曾侧耳倾听，恭敬受教于君子之道。如果文学说得对，我的话有什么妨害？如果文学说得不对，即使没有丞相史，谁不非议呢？

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

The debating societies at Hampton were a constant source of delight to me. These were held on Saturday evening; and during my whole life at Hampton I do not recall that I missed a single meeting. I not only attended the…

华盛顿对汉普顿的辩论社非常着迷。辩论社每周六晚上活动，他在校期间一次都没缺席。他不仅参加，还帮忙另外组织了一个社团。他发现晚饭后到晚上自习前有大约二十分钟，年轻人通常用来闲聊。于是他和约二十个人成立社团，专门利用这二十分钟辩论或练习演讲。很少有人像他们那样，把二十分钟用得这么快乐、这么有收获。这说明，零碎时间只要组织起来，就能变成能力。今天我们可以试试：找出每天被浪费的十几二十分钟，固定用来练一项技能。

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