朱子语类·026·第11则 · 朱熹

其志則一，而其病不同，如何？」諸友言不合。曰：「仁是最切身底道理。志於仁，大段是親切做工夫底，所以必無惡。志於道，則說得來闊。凡人有志於學，皆志於道也。若志得來泛泛不切，則未必無恥惡衣惡食之事。又恥惡衣食，亦有數樣。今人不能甘粗糲之衣食，又是一樣。若恥惡衣惡食者，則是也喫著得，只是怕人笑，羞不如人而已，所以不足與議。」僩「『苟志於仁矣』，方志仁時，便無惡。若間斷不志仁時，惡又生。」或云：「過非心所欲為，惡則心所欲。」曰：「惡是誠中形外，過是偶然過差。」明作楊氏云：「苟志於仁矣，未必無過舉也，然而為惡則無矣。」先生問學者：「過與惡，如何分別？」曰：「過非心所欲為，惡是心所欲為。」

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白话

孔子说“苟志于仁矣，无恶也”，又说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。朱熹辨析：仁是最切身的道理，志于仁是切实做工夫，所以必无恶；志于道说得阔，若志得泛泛不切，就未必没有耻恶衣恶食之事。耻恶衣食也有几种：有人不能甘粗粝，有人只是怕人笑、羞不如人。过与恶不同：过非心所欲为，是偶然过差；恶是心所欲为，诚中形外。

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《朱子语类》卷二十六，讨论《论语·里仁》志于仁、志于道两章，辨析志之切与不切及过恶之别。

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我立志向善时，是切实做工夫，还是只停留在泛泛的愿望上？

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投资 · 司馬光《资治通鉴》

初，齊溫公之世，有魚龍、山車等戲，謂之散樂，周宣帝時，鄭譯奏征之。高祖受禪，命牛弘定樂，非正聲清商及九部四舞之色，悉放遣之。帝以啟民可汗將入朝，欲以富樂誇之。太常少卿裴蘊希旨，奏括天下周、齊、梁、陳樂家子弟皆為樂戶；其六品以下至庶人，有善音樂者，皆直太常。帝從之。於是四方散樂，大集東京，閱之於芳華苑積翠池側。有捨利獸先來跳躍，激水滿衢，黿鼉、龜鱉、水人、蟲魚，遍覆於地。又有鯨魚噴霧翳日，倏忽化成黃龍，長七八丈。又二人戴竿，上有舞者，焱…

当初，北齐温公时就有鱼龙、山车等杂戏，称为散乐，北周宣帝时郑译奏请征召这些艺人。隋高祖受禅后，命牛弘整理音乐，把不属于正声清商及九部四舞的散乐全部遣散。炀帝因启民可汗将要入朝，想用富盛的音乐夸耀，太常少卿裴蕴迎合旨意，奏请搜罗北周、北齐、梁、陈的乐家子弟为乐户，六品以下至庶人擅长音乐的都直属太常。炀帝同意，于是四方散乐聚集东京，在芳华苑积翠池边检阅。表演有舍利兽跳跃、激水满街，鼋鼍龟鳖水人虫鱼遍覆地面；又有鲸鱼喷雾遮日，忽然化成黄龙长七八丈；二人顶竿，舞者在上面腾跃换位；还有神鳌负山、幻人吐火，千变万化。艺人都穿锦绣彩衣，舞者佩玉鸣环，缀花毦；责令京兆、河南制作衣服，两京锦彩为此耗尽。炀帝多制艳篇，令乐正白明达谱新声，音调极哀怨。炀帝很高兴，对明达说：“北齐偏居一隅，乐工曹妙达尚且封王；如今我天下一统，正要富贵你，你应自修谨慎！”

事业 · 保罗·格雷厄姆《《做不能规模化的事》》

He wrote "If a man has good corn or wood, or boards, or pigs, to sell, or can make better chairs or knives, crucibles or church organs, than anybody else, you will find a broad hard-beaten road to his house, though it…

爱默生说过，如果你有好的玉米、木材或猪要卖，或者能做出比别人更好的椅子、刀、坩埚或教堂管风琴，即使你住在森林里，人们也会踏出一条大路来你家。但创业初期，你不能靠雇销售来逃避自己卖。你必须亲自做销售，之后才能雇真正的销售员替代你。这样做之所以有效，是因为随着公司变大，规模会帮助你增长。帕特里克·科里森说，Stripe发展到某个阶段，感觉明显不同了。所以，创始人先自己上。

健康 · 张仲景《金匮要略》

大黃䗪蟲丸方：大黃十分（蒸）黃芩二兩甘草三兩桃仁一升杏仁一升芍藥四兩乾地黃十兩乾漆一兩虻蟲一升水蛭百枚蠐螬一升䗪蟲半升上十二味，末之，煉蜜和丸小豆大，酒飲服五丸，日三服。

大黄䗪虫丸是治虚劳干血的方子。用大黄（蒸过）为主，配黄芩、甘草、桃仁、杏仁、芍药、干地黄、干漆、虻虫、水蛭、蛴螬、䗪虫，共十二味，研末炼蜜为小豆大的丸，用酒或水送服五丸，一天三次。这个方子活血化瘀的药很多，但做成小丸、小量服用，目的是缓消瘀血、不伤正气，同时用地黄、芍药、甘草护阴养血。它体现“峻药缓用”的思路，适合瘀血日久、身体已虚的人。

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