朱子语类·062·第25则 · 朱熹

但只稟得來少，不似人稟得來全耳。」燾問：「『天命之謂性』，章句云『健順五常之德』，何故添卻『健順』二字？」曰：「五行，乃五常也。『健順』乃『陰陽』二字。某舊解未嘗有此，後來思量，既有陰陽，須添此二字始得。」枅問：「『木之神為仁，火之神為禮』，如何見得？」曰：「『神』字，猶云意思也。且如一枝柴，卻如何見得他是仁？只是他意思卻是仁。火那裏見得是禮？卻是他意思是禮。」僩。古注「率性之謂道」，鄭氏以金木水火土，從「天命之謂性」說來，要順從氣說來方可。泳「率性之謂道」，「率」字輕。方子「率」字只是「循」字，循此理便是道。伊川所以謂便是「仁者人也，合而言之道也」。?「率性之謂道」，「率」是呼喚字，蓋曰循萬物自然之性之謂道。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/062
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白话

人从天地禀受的气质虽然比万物全，但仍有偏缺，不如人禀得全。问《中庸》“天命之谓性”的注解为何添“健顺”二字，朱熹说五行就是五常，健顺代表阴阳，旧解没有，后来想到既有阴阳就须添上。问木之神为仁、火之神为礼如何见，朱熹说“神”是意思，比如一根柴，它的意思就是仁；火的意思就是礼。又解释“率性之谓道”，“率”是循，循此理便是道，不是用力去行。

上下文

《朱子语类》卷六十二，朱熹与弟子讨论《中庸》首章“天命之谓性，率性之谓道”的注解，涉及阴阳五行与五常的对应。

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我平时做事，是顺着本性中的天理去行，还是凭私意勉强去做？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

私心以式法而礙侈心，以式法而消，國用不匱，民財不屈，而王府之貨賄自沛然而有餘，豈非節財之道，乃其所以為理財之道與？自其掌財者言之，則大府掌九貢、九賦、九功之貳，以受其貨賄之入，頒其貨于受藏「之府，頒其賄于受用之府。凡官府、都鄙之吏及執事者受財用焉。」玉府：「掌王之金玉、玩好、兵器，凡良貨賄之藏。凡王之好賜，共其貨賄。」內府掌「受九貢、九賦、九功之貨賄、良器，以待邦之大用。凡四方之幣獻之金玉、齒革、兵物，凡良貨賄入焉。凡適四方使者，共其…

核心是：节财就是理财，用制度压制奢侈心，国用不匮、民财不屈，王府自然有余。私心因式法而碍，侈心因式法而消。从掌财者看，大府掌九贡、九赋、九功的副本，接收货贿收入，把货物颁给受藏之府，把财贿颁给受用之府，官府都鄙的吏和执事者都来受财用。玉府掌王的金玉、玩好、兵器及良货贿收藏，王的好赐由此供给。内府接收九贡、九赋、九功的货贿良器，待邦之大用；四方币献的金玉、齿革、兵物及良货贿都入内府；出使四方者，供给所受之物并奉行。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

己巳，詔司空侯瑱與領軍將軍徐度帥舟師為前軍，以討王琳。

陈武帝下诏，派司空侯瑱和领军将军徐度率领水军作为前锋，去讨伐王琳。这是陈朝建立初期平定地方割据的军事行动。用舟师当前军，说明战场在长江流域，水战是关键。派两位重臣搭档，既保证指挥权威，又互相牵制。可执行的做法是：明确主攻方向，集中水军优势，先发制人。背后取舍是：新朝根基未稳，必须迅速镇压强敌，否则地方势力会连锁反应。

健康 · 詹姆斯·艾伦《思考的人》

The circumstances, which a man encounters with suffering, are the result of his own mental in harmony. The circumstances, which a man encounters with blessedness, are the result of his own mental harmony. Blessedness,…

一个人带着痛苦遭遇的处境，是他内心不和谐的结果；带着福佑遭遇的处境，是他内心和谐的结果。衡量正确思想的标准是福佑，不是物质财富；衡量错误思想的标准是悲惨，不是缺钱。有人有钱却受诅咒，有人贫穷却蒙福。财富只有被正确明智地使用时，才和福佑连在一起；穷人只有把自己的境遇当成不公正强加的负担时，才陷入悲惨。核心是：看思想对错，要看内心是福佑还是悲惨，不看钱多钱少。做法是：别用财富判断自己或别人成功与否，先看内心是否和谐；贫穷时别把处境当成不公的负担，否则只会更苦。

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