朱子语类·081·第10则 · 朱熹

問：「召南之有鵲巢，猶周南之有關雎。關雎言『窈窕淑女』，則是明言后妃之德也。惟鵲巢三章皆不言夫人之德，如何？」曰：「鳩之為物，其性專靜無比，可借以見夫人之德也。」問：「采蘋蘩以供祭祀，采枲耳以備酒漿，后妃夫人恐未必親為之。」曰：「詩人且是如此說。」器之問：「采蘩何故存兩說？」曰：「如今不見得果是如何，且與兩存。從來說蘩所以生蠶，可以供蠶事。何必底死說道只為奉祭事，不為蠶事？」問：「采蘩詩，若只作祭事說，自是曉然。若作蠶事說，雖與葛覃同類而恐實非也。葛覃是女功，采蘩是婦職，以為同類，亦無不可，何必以蠶事而後同耶？」曰：「此說亦姑存之而已。」問：「殷其，比君子于役之類，莫是寬緩和平，故入正風？」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/081
定位：081·第10则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

有人问：《召南·鹊巢》对应《周南·关雎》，但《关雎》明说后妃之德，《鹊巢》三章却不说夫人之德，为什么？朱熹说：鸠这种鸟专一安静，可借以见夫人之德。又问：采蘋蘩供祭祀、采枲耳备酒浆，后妃夫人未必亲自做吧？朱熹说：诗人只是这样说说。问《采蘩》为何存两说，朱熹说：现在不能确定，就两说并存。旧说蘩可生蚕供蚕事，何必死说只为祭祀不为蚕事？问若只作祭事说更明白，作蚕事说虽与《葛覃》同类却恐非，朱熹说：这说法也姑且存着。

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朱熹答弟子问《召南》诸诗，涉及鹊巢、采蘩等篇的解读与存疑态度。

今日一问

面对无法确定的问题，我能否像朱熹那样保留多种可能，而不强行定于一尊？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 列御寇《列子》

飛者走，走者飛，終身不箸其術，故世莫傳焉。子列子曰：「善爲化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？」覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰爲，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。…

列子说善于幻化的人，其道隐秘而平常，功效与常人无异。五帝三王的功业未必全靠智勇，或许有幻化之力。接着讲觉有八种征兆（故、为、得、丧、哀、乐、生、死），梦有六种候（正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦）。不懂感变起因的人，事到临头就迷惑；懂得的人则明白缘由，无所畏惧。人体盈虚与天地相通，阴气壮则梦大水恐惧，阳气壮则梦大火烧灼，阴阳俱壮则梦生杀，过饱梦给予，过饥梦夺取。

投资 · 桓宽《盐铁论》

賢良曰：「古者，春省耕以補不足，秋省斂以助不給。民勤於財則貢賦省，民勤於力則功築罕。為民愛力，不奪須臾。故召伯聽斷於甘棠之下，為妨農業之務也。今時雨澍澤，種懸而不得播，秋稼零落乎野而不得收。田疇赤地，而停落成市，發春而後，懸青幡而策土牛，殆非明主勸耕稼之意，而春令之所謂也。」

贤良说：古时候，春天视察耕作以补不足，秋天视察收获以助不够。百姓勤于理财则贡赋省，勤于出力则工程少。爱护民力，不耽误片刻。所以召伯在甘棠树下断案，怕妨碍农事。如今雨泽充沛，种子悬挂却不得播种，秋庄稼零落田野却不得收割。田地荒芜，而市镇成市，开春后才挂青幡、鞭土牛，恐怕不是明主劝耕的本意，也不是春令所说的。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

"Suppose a young man to pursue this system: Let him obtain the first twenty pounds, add each year ten pounds, he will at the end of six years be possessed of upwards of one hundred pounds. If in early life the…

假设一个年轻人照这办法做：先攒下第一个二十英镑，之后每年再加十英镑，六年下来就能超过一百英镑。如果年轻时错过机会，年纪大了再想存钱就很少能成功。核心是：早开始、持续定额储蓄，复利和时间会帮你；拖到中年，家庭开销大，习惯也难改。可执行的做法是：一有收入就设自动转存，每年把储蓄额提高一点，别等“以后宽裕了再说”。

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