朱子语类·089·第18则 · 朱熹

問「居喪以來，惟看喪禮，不欲讀他書，恐妨哀。然又覺精神元自荒迷，更專一用心去考索制度名物，愈覺枯燥。今欲讀語孟，不知如何？」曰「居喪初無不得讀書之文。古人居喪廢業，業是簨廪上版子；廢業，謂不作樂耳。古人禮樂不去身，惟居喪然後廢樂。故『喪復常，讀樂章』。周禮司業者，亦司樂也。」叔器問：「今之墨衰便於出入，而不合禮經，如何？」曰：「若不能出，則不服之亦好。但有出入治事，則只得服之。喪服四制說：『百官備，百物具。不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身執事而後行者，面垢而已。』蓋惟天子諸侯始得全伸其禮，庶人皆是自執事，不得伸其禮。」親喪，兄弟先滿者先除服，後滿者後除，以在外聞喪有先後者。

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定位：089·第18则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

问居丧以来只看丧礼，不读他书怕妨哀，但精神荒迷，专考制度名物更枯燥，想读《论语》《孟子》如何？朱熹说居丧初无不得读书之文。古人居丧废业，业是簨廪上版子，废业是不作乐。古人礼乐不去身，唯居丧废乐，故“丧复常，读乐章”。周礼司业即司乐。叔器问墨衰便于出入但不合礼经，答若不能出则不服也好，有出入治事只得服。丧服四制说百官备百物具，不言而事行者扶而起，言而后事行者杖而起，身执事而后行者面垢而已。唯天子诸侯全伸礼，庶人自执事不得伸礼。亲丧兄弟先满者先除服，后满者后除，因在外闻丧有先后。

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朱熹与弟子讨论居丧期间能否读书、墨衰之服及丧服制度，强调礼随身份而行。

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在守丧或悲伤时期，你如何平衡哀思与日常事务？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

山川神示皆豫，非止八神，而所重者八，以尤有功於田也。先嗇、司嗇，所謂「田畝神、苗稼神」者，說者以神農為先嗇，后稷為司嗇，蓋自後世。故《禮傳》謂：「豈有神農始蜡而自祭其身哉？」皇氏云：「神農、伊耆，一代總號，其子孫有天下者，始為蜡祭其先祖造田者。故《籥師法》以神農為田主，為始造田」，謂之田祖；先為穡事，謂之先嗇。神其農業，故曰「神農。」漢晉以來，東耕悉噌先農，如社儀。北齊以上辛、丁亥祠先神農氏，則又為先農矣。故《禮記》以先農即為先嗇。《…

蜡祭里，山川等神灵都该祭祀，但重点在八位农神，因为它们对农田功劳最大。先啬、司啬就是田神和庄稼神，有人把神农当先啬、后稷当司啬，那是后来的说法。所以《礼传》反问：神农怎会开始蜡祭却祭自己？皇氏说神农、伊耆是朝代总称，他们的子孙拥有天下后才蜡祭祖先中造田的人。因此《籥师法》把神农当田主，因他始造田，称田祖；先从事稼穑的称先啬。神化其农业，所以叫神农。汉晋以来春耕都祭先农，像社祭。北齐在辛日、丁亥日祭神农，又成了先农。所以《礼记》以先农即先啬，《传》以先啬为田祖，司啬为田畯。

事业 · 孔子及其弟子《论语》

叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以吿子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，闚見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」

叔孙武叔在朝堂上说子贡比孔子贤能。子服景伯告诉子贡。子贡打比方：我的院墙只到肩膀，外人能看见里面房屋的美好；老师的院墙几丈高，找不到门进去，就看不见宗庙的壮美和房舍的富丽。能找到门的人很少。所以叔孙武叔那样说，不也很自然吗？这说明境界越高越难被理解，评价他人需要深入其门。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

My giving of organs to churches came very early in my career, I having presented to less than a hundred members of the Swedenborgian Church in Allegheny which my father favored, an organ, after declining to contribute…

卡内基早年给教堂捐管风琴，起初是给父亲常去的小教会捐了一台，随后各地申请涌来，从大教堂到乡村小堂都有。他发现每座教堂都想要更好的琴，旧琴卖掉还成了净赚。后来他建立严格制度：先填印刷问卷、回答许多问题，再按教堂规模分级给钱。这样做既避免被随意索捐，也让捐赠有章可循。今天做公益或赞助也一样，先定标准和流程，再按需求分级，比凭热情临时拍板更可持续。

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