朱子语类·094·第69则 · 朱熹

曰：「『五性感動』，動而未分者，便是。」問：「『誠精故明』，先生引『清明在躬，志氣如神』釋之，卻是自明而誠。」曰：「便是看得文字粗疏。周子說『精』字最好。『誠精』者，直是無些夾雜，如一塊銀，更無銅鉛，便是通透好銀。故只當以清明釋之，『志氣如神』，即是『至誠之道可以前知』之意也。」人傑因曰：「凡看文字，緣理會未透，所以有差。若長得一格，便又看得分明。」曰：「便是說倒了。」人傑安卿問：「『神、誠、幾』，學者當從何入？」曰：「隨處做工夫。誠是存主處，發用處是神，幾是決擇處。然緊要處在幾。」問：「『動而正曰道，用而和曰德』，卻是自動用言。『曰』，猶言合也。若看做道德題目，卻難通。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/094
定位：094·第69则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

周敦颐讲“诚精故明”，关键在“精”字：心里纯粹、没有杂念，就像一块纯银不含铜铅，自然通透光亮。所以用“清明在躬，志气如神”来解释，是说至诚到极点就能预先知道事情。学者问从“神、诚、几”哪里入手，朱熹说随处做工夫：诚是存心主宰处，神是发用之处，几是抉择处，但最要紧的是“几”。因为念头一动、事情刚露苗头时，正是决定善恶走向的关口，在这里用力最有效。至于“动而正曰道，用而和曰德”，是就动和用来说的，“曰”相当于“合”，不要当成道德条目去硬解。

上下文

《朱子语类》卷九十四，朱熹与弟子讨论周敦颐《通书》中的“诚、神、几”等概念，强调修养工夫的入手处。

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今日一问

今天你在哪个念头的“几微”处，最需要停下来抉择？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

至是，太夏奏曰：「光祿日辦不勝查算，日殺生口無慮數百，既以損民之財，尤虧愛物之仁。」疏入，上惻然，即令下裁減八十餘萬，官民乃得甦。是時，天下十三布政司、兩直隸府、州，造報田土、戶口稅糧黃冊，實在官民田土總計四百二十二萬八千頃有餘，人戶總計九百一十一「萬有奇，人口總計五千三百三十八萬有奇，實征夏稅秋糧總計二千六百六十九萬有奇」，蓋極盛矣。武宗改元，八黨並起。逆瑾剛狠尤甚，日造巧偽，淫蕩上心，國用日益不足。正德三年，逆瑾令天下朝覲官，每布…

到这时，刘大夏上奏说：“光禄寺每日办膳不胜查算，每天宰杀牲口不下数百，既损民财，又亏爱物之仁。”奏疏呈入，皇帝恻然，立即下令裁减八十余万，官民才得以复苏。当时，天下十三布政司、两直隶府州，造报田土、户口税粮黄册，实在官民田土总计四百二十二万八千余顷，人户总计九百一十一万余，人口总计五千三百三十八万余，实征夏税秋粮总计二千六百六十九万余，可谓极盛。武宗改元，八党并起。逆瑾刚狠尤甚，日造巧伪，淫荡上心，国用日益不足。正德三年，逆瑾令天下朝觐官，每布政司送银二万两，各司向京师豪家借贷，回任后搜刮民财加倍偿还。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

上命宋璟、蘇頲爲諸皇子制名及國邑之號，又令別制一佳名及佳號進之。璟等上言：「七子均養，著於《國風》。今臣等所制名號各三十餘，輒混同以進，以彰陛下覆燾無偏之德。」上甚善之。

唐玄宗让宋璟、苏颋给各位皇子起名字和封国邑号，还让他们另外想一个好名字和好称号呈上来。宋璟等人上书说：“《诗经·国风》里就讲过，对七个儿子要一样养育。现在我们拟了三十多个名字和称号，混在一起呈上，是为了彰显陛下您像天覆盖万物一样，对儿子们没有偏私。”玄宗非常赞同。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

As daylight can be seen through very small holes, so little things will illustrate a person’s character. Indeed character consists in little acts, well and honourably performed; daily life being the quarry from which we…

就像光线能透过很小的孔，小事也能显示一个人的品格。事实上，品格由一件件做得妥当、体面的小事组成；日常生活就是采石场，我们从中建造品格，并粗凿出形成品格的习习惯。最能检验品格的方式之一，是我们如何对待他人。对上级、下级和平级都举止得体，会不断带来愉悦。它让别人高兴，因为表明尊重他们的人格；但给自己带来的快乐十倍于此。每个人在很大程度上都可以自我教育，养成良好举止；即使身无分文，只要愿意，也能礼貌友善。社会中的温和就像光无声的影响，给万物着色；它比大声和强力更有力量，也更富有成果。它安静而持久地推进，像春天最小的水仙，凭生长的坚持顶开土块。

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