健康 · 中国古籍
朱熹：朱子语类·100·第7则
朱熹《朱子语类》· 100 · 健康 · 哲学 · 人性 · 行动
以一身而觀物，亦有不能盡其情狀變態處，此則未離乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，惡人之所惡，是『以物觀物』之意；若以己之好惡律人，則是『以身觀物』者也。」又問：「如此，則康節『以道觀道』等說，果為無病否？」曰：「謂之無病不可，謂之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此說。渠自是一樣意思。如『以天下觀天下』，其說出於老子。」又問：「如此，則『以道觀性，以性觀心，以心觀身』三句，義理有可通者，但『以身觀物』一句為不可通耳。」曰：「若論『萬物皆備於我』，則『以身觀物』，亦何不可之有？」人傑康節本是要出來有為底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為之；
出处：
https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/100
定位：100·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对
白话
以一身来观物，也有不能穷尽事物情状变化的地方，这还是没有脱离“害”的意思。且拿一件事说：如果好人之所好、恶人之所恶，这是“以物观物”的意思；如果用自己的好恶去要求别人，那就是“以身观物”了。又问：这样，康节“以道观道”等说法，到底有没有毛病？朱熹说：说它没毛病不行，说它有毛病也不行。如果让孔孟来说，一定不肯这样说。他自是一样意思。如“以天下观天下”，说法出自老子。又问：这样，“以道观性，以性观心，以心观身”三句，义理有可通处，但“以身观物”一句不可通。朱熹说：若论“万物皆备于我”，那么“以身观物”又有什么不可呢？人杰说：康节本是要出来有所作为的人，但又不肯深深下手做。凡事直等到可做的地方，才试着去做。
上下文
《朱子语类》卷一百，朱熹评论邵雍（康节）的观物说，涉及观物视角与儒家伦理的差异。
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你观察事物时，是带着自己的好恶去评判，还是能放下身段、从事物本身出发？
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