朱子语类·126·第26则 · 朱熹

曰：「釋氏只是『勿視、勿聽』，無那『非禮』工夫。」曰：「然。」季通因曰：「世上事便要人做，只管似它坐定做甚？日月便要行，天地便要運。」曰：「他不行不運，固不是。吾輩是在這裏行，是在這裏運，只是運行又有差處。如今胡喜胡怒，豈不是差！他是過之，今人又不及。」榦問：「昔有一禪僧，每自喚曰：『主人翁惺惺著！』大學或問亦取謝氏『常惺惺法』之語，不知是同是異？」曰：「謝氏之說地步闊，於身心事物上皆有工夫。若如禪者所見，只看得箇主人翁便了，其動而不中理者，都不管矣。且如父子天性也，父被他人無禮，子須當去救，他卻不然。子若有救之之心，便是被愛牽動了心，便是昏了主人翁處。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/126
定位：126·第26则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

佛家只讲“勿视勿听”，却少了“非礼”这一层判断工夫。世上事总要人去做，不能像他们坐定不动。日月要运行，天地要运转，我们该在做事中运行，只是运行会有偏差，比如乱喜乱怒就是偏差。禅僧叫“主人翁惺惺着”，谢氏也讲“常惺惺”，但谢氏范围宽，身心事物都下功夫；禅者只守一个主人翁，动而不合理都不管。比如父亲受人无礼，儿子去救是天性，若怕被爱牵动就不救，那才是昏了主人翁。

上下文

《朱子语类》卷一二六，朱熹与弟子比较儒家“常惺惺”工夫与禅宗只守心性的差别。

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我修心时，是否只顾内心平静，却忽略了该做的事？

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投资 · 司馬光《资治通鉴》

劉向以王氏權位太盛，而上方向《詩》、《書》古文，向乃因《尚書‧洪範》，集合上古以來，歷春秋、六國至秦、漢符瑞、災異之記，推跡行事，連傅禍福，著其占驗，比類相從，各有條目，凡十一篇，號曰《洪範五行傳論》，奏之。天子心知向忠精，故為鳳兄弟起此論也；然終不能奪王氏權。 5 河復決平原，流入濟南、千乘，所壞敗者半建始時。復遣王延世與丞相史楊焉及將作大匠許商、諫大夫乘馬延年同作治，六月乃成。復賜延世黃金百斤。治河卒非受平賈者，為著外繇六月。

刘向见王氏外戚权位太盛，而成帝正喜好古文，于是依据《尚书·洪范》，收集上古至秦汉的符瑞灾异记录，推究人事祸福，著成《洪范五行传论》十一篇上奏。成帝心里知道刘向忠诚，是为王凤兄弟专权而发，但终究不能剥夺王氏权力。同年黄河在平原决口，流入济南、千乘，坏毁程度是建始年间的一半。派王延世等人治理，六个月完工，赐黄金百斤。

事业 · 鬼谷子（旧题）《鬼谷子》

量權不審，不知强弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權？曰：度於大小，謀於衆寡，稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏、有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮，孰長孰短？君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賔客之知慧，孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，去就變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辯？能知此者，是謂權量。揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有…

衡量权变不审慎，就不知道强弱轻重的称量；揣测实情不审慎，就不知道隐匿变化的动静。什么叫量权？就是度量大小，谋划众寡，称量货财有无之数，料算人民多少、饶乏、有余不足几何；辨别地形险易，谁利谁害；谋虑谁长谁短；君臣亲疏，谁贤谁不肖；宾客智慧谁少谁多；观天时祸福，谁吉谁凶；诸侯之交，谁用谁不用；百姓之心去就变化，谁安谁危，谁好谁憎，反侧谁辩。能知这些，就叫权量。揣情的人，一定要在对方极喜时去，极尽他的欲望，他有欲望就不能隐情；一定要在对方极惧时去，极尽他的厌恶，他有厌恶就不能隐情，情欲必出变化。感动而不知其变，就搁置那人，不与他语，而问他所亲的人，知他所安。情变于内，形见于外。所以常以可见的推知隐藏的，这叫测深探情。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

The present money system is not going to be changed by speech-making or political sensationalism or economic experiment. It is going to change under the pressure of conditions--conditions that we cannot control and…

现行货币体系不会因演讲、政治炒作或经济实验而改变。它将在条件压力下改变——那些我们无法控制的条件和压力。这些条件已经出现，压力已经降临。与其空谈，不如认清现实：变革由客观形势推动，而非人为设计。

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