资治通鉴·卷007·第1则 · 司馬光

1 始皇東行郡、縣，上鄒嶧山，立石頌功業。於是召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禪。諸儒或曰：「古者封禪，為蒲車，惡傷山之土石、草木；掃地而祭，席用菹秸。」議各乖異。始皇以其難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至顛，立石頌德；從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7007
定位：卷007·始皇帝二十八年（壬午，西元前二一九年）·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

秦始皇东巡郡县，登上邹峄山，立石刻碑颂扬功业。他召集鲁地儒生七十人到泰山下，商议封禅礼仪。儒生们说法不一，有的说古代封禅用蒲草裹车轮，以免损伤山上的土石草木；祭祀时扫净地面，用草席铺垫。秦始皇认为这些主张难以实行，因此贬斥儒生。他下令清除车道，从泰山南麓登上山顶，立石颂德；又从北麓下山，在梁父山举行禅礼。礼仪多采用太祝祭祀雍地上帝的方式，但封禅的细节都被保密，世人无法记录。

上下文

秦始皇二十八年（前219年），始皇东巡至泰山，欲行封禅大典，因儒生议论分歧而不用其说。

今日一问

当专家意见分歧时，决策者应如何取舍？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 洪应明《菜根谭》

建功立業者，多圓融之士；僨事失機者，必執拗之人。

能建功立业的人，多半是圆融通达、懂得变通的；而把事情搞砸、错失良机的人，一定是固执倔强、不知转弯的。圆融不是圆滑，而是能审时度势、兼顾各方；执拗则是认死理、不肯调整。所以做事要培养灵活应变的能力，多听意见，根据实际情况调整方法，别让固执堵死自己的路。

事业 · 王阳明《传习录》

又問：「靜坐用功，頗覺此心收歛；遇事又斷了。旋起個念頭，去事上省察。事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。」先生曰：「此『格物』之說未透。心何嘗有內外？即如惟濬今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨鍊，做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差：似收歛，而實放溺也。」後在洪都，復與于中、國裳論內外之說，渠皆云物自有內外，但要內外並著功夫，不可有間耳。以質…

陈九川问：静坐用功时觉得心收敛，遇事又断了；再起念头到事上省察，事过又寻旧功，总觉得有内外打不成一片。王阳明说：这是‘格物’之说没透。心哪有内外？就像你在此听讲，难道另有一个心在内照管？听讲时专敬，就是静坐时的心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼，做功夫才有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫也差：看似收敛，实则放溺。后来在洪都，与于中、国裳论内外，他们都说物有内外，要内外并著功夫。王阳明说：功夫不离本体，本体原无内外；后来做功夫的分了内外，失了本体。如今要讲明功夫不要有内外，才是本体功夫。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

桓公曰：「凡一年之中，十二月作土功，有時則爲之，非其時而敗，將何以待之？」管仲對曰：「常令水官之吏，冬時行堤防，可治者，章而上之都，都以春少事作之。已作之後，常案行。堤有毀，作大雨，各葆其所。可治者，趣治。以徒隸給大雨，堤防可衣者衣之，衝水可据者据之，終歲以毋敗爲故，此謂備之常時，禍何從來？所以然者，獨水蒙壤自塞而行者，江、河之謂也，歲高其堤，所以不沒也。春冬取土於中，秋夏取土於外。濁水入之，不能爲敗。」桓公曰：「善。仲父之語寡人畢矣…

桓公问：一年十二个月都可能动土，按时做则成，不按时做则败，如何应对？管仲答：常令水官冬季巡查堤防，可治的登记上报，由都邑在春季农闲时修治。修完后经常检查。堤防有毁坏或大雨时，各自保护所管地段。可治的尽快治。用徒隶应对大雨，堤防能覆盖的就覆盖，能据守的就据守，终年以不坏为原则，这就是常备，祸从何来？江河水流裹挟泥土自行淤塞，所以要每年加高堤防，防止淹没。春冬取土于堤内，秋夏取土于堤外。浊水流入，不能为害。桓公说：好。仲父的话我明白了，那我做什么呢？赶紧教我的近臣吧。

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