资治通鉴·卷008·第15则 · 司馬光

六月，與南陽守齮戰犨東，破之，略南陽郡；南陽守走保城，守宛。沛公引兵過宛，西。張良諫曰：「沛公雖欲急入關，秦兵尚眾，距險。今不下宛，宛從後擊，強秦在前，此危道也。」於是沛公乃夜引軍從他道還，偃旗幟，遲明，圍宛城三匝。南陽守欲自剄，共舍人陳恢曰：「死未晚也。」乃逾城見沛公曰：「臣聞足下約先入咸陽者王之。今足下留守宛，宛郡縣連城數十，其吏民自以為降必死，故皆堅守乘城。今足下盡日上攻，士死傷者必多。引兵去宛，宛必隨足下後。足下前則失咸陽之約，後有強宛之患。為足下計，莫若約降，封其守；因使止守，引其甲卒與之西。諸城未下者，聞聲爭開門而待足下，足下通行無所累。」沛公曰：「善！」秋，七月，南陽守齮降，封為殷侯，封陳恢千戶。引兵西，無不下者。至丹水，高武侯鰓、襄侯王陵降。還攻胡陽，遇番君別將梅鋗，與偕攻析、酈，皆降。所過亡得鹵掠，秦民皆喜。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7008
定位：卷008·二世皇帝三年（甲午，前二〇七年）·第15则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

六月，刘邦破南阳守齮，齮退守宛城。刘邦想绕过宛城西进，张良劝谏：秦兵尚多，若不下宛，宛从后击，强秦在前，危险。刘邦连夜回军围宛。南阳守想自杀，门客陈恢说死未晚，越城见刘邦，分析：宛城坚固，吏民怕降后被杀，必死守；强攻伤亡大，绕行则前后受敌。建议约降封守，让他留守，带其甲卒西进，这样未降城池会争相开门。刘邦采纳，封齮为殷侯，封陈恢千户。此后一路投降，且禁止掳掠，秦民大喜。核心是：用招降代替强攻，给对手出路，减少阻力。

上下文

同卷，刘邦围宛城，陈恢献约降之策，刘邦采纳后西进顺利。

今日一问

面对顽固对手，你是否想过给对方一条体面的出路来减少阻力？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 洪应明《菜根谭》

繩鋸木斷、水滴石穿。學道者須加力索。水到渠成、瓜熟蔕落。得道者一任天機。

绳子来回磨能把木头锯断，水一直滴能把石头滴穿，说的是功夫到了自然见效。求道的人不能光等，要肯下笨功夫、持续用力去追索。但用力不等于死磕，水到渠成、瓜熟蒂落，条件齐了结果自己会来。所以真正得道的人，努力过后把最后那点交给天机，不催不逼。可执行的做法是：该下的功夫一天不落，但对结果设个期限之外的耐心，别因为一时没动静就换方向，也别硬拔苗。

事业 · 王阳明《传习录》

崇一問：「尋常意思多忙。有事固忙，無事亦忙，何也？」先生曰：「天地氣機，元無一息之停，然有個主宰，故不先、不後，不急、不緩，雖千變萬化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時，與天運一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂『天君泰然，百體從令』。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？」

崇一问：平时心里总是忙乱，有事忙，没事也忙，为什么？王阳明说：天地运行一刻不停，但有个主宰，所以不先不后、不急不缓，千变万化而主宰安定，人得此主宰而生。如果主宰定了，就能像天运一样不息，虽然应酬万变，却常从容自在，这就是‘天君泰然，百体从令’。如果没有主宰，气就奔放散乱，怎么能不忙？所以关键不是消灭事情，而是心里要有个定盘星，比如时刻守住良知，让心做主，忙而不乱。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問文中子、韓退之。先生曰：「退之，文人之雄耳；文中子，賢儒也。後人徒以文詞之故，推尊退之，其實退之去文中子遠甚。」愛問：「何以有擬經之失？」先生曰：「擬經恐未可盡非。且說後世儒者著述之意與擬經如何？」愛曰：「世儒著述，近名之意不無，然期以明道。擬經純若為名。」先生曰：「著述以明道，亦何所效法？」曰：「孔子刪述《六經》以明道也。」先生曰：「然則擬經獨非效法孔子乎？」愛曰：「著述，即於道有所發明。擬經，似徒擬其跡，恐於道…

徐爱问文中子和韩愈。王阳明说，韩愈是文人之雄，文中子是贤儒。后人只因为文词推尊韩愈，其实韩愈比文中子差远了。徐爱问，那为什么文中子有模拟经书的过失？王阳明说，模拟经书恐怕不能完全否定。先说后世儒者著述的用意和模拟经书相比如何？徐爱说，世儒著述，近名之意不是没有，但期望明道。模拟经书纯粹像为了名。王阳明说，著述明道，效法什么？徐爱说，孔子删述《六经》以明道。王阳明说，那么模拟经书难道不是效法孔子吗？徐爱说，著述对道有所发明，模拟经书似乎只模拟痕迹，恐怕对道无补。王阳明说，你认为明道是使返朴还淳而见诸行事之实呢？还是美化言辞而喋喋不休于世呢？天下大乱，由于虚文胜而实行衰。假使道明于天下，那么《六经》不必述；删述《六经》，孔子是不得已。从伏羲画卦到文王、周公，其间言《易》如《连山》《归藏》之类，纷纷籍籍，不知多少，《易》道大乱。孔子因为天下好文之风日盛，知道那些说法将没有止境，于是取文王、周公之说加以赞述，认为只有这才是得宗。

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