资治通鉴·卷021·第8则 · 司馬光

是時，暴勝之為直指使者，所誅殺二千石以下尤多，威振州郡。至勃海，聞郡人雋不疑賢，請與相見。不疑容貌尊嚴，衣冠甚偉，勝之躧履起迎，登堂坐定，不疑據地曰：「竊伏海瀕，聞暴公子舊矣，今乃承顏接辭。凡為吏，太剛則折，太柔則廢，威行，施之以恩，然後樹功揚名，永終天祿。」勝之深納其戒；及還，表薦不疑，上召拜不疑為青州刺史。濟南王賀亦為繡衣御史，逐捕魏郡群盜，多所縱捨，以奉使不稱免，歎曰：「吾聞活千人，子孫有封，吾所活者萬餘人，後世其興乎！」 4 是歲，以匈奴降者介和王成娩為開陵侯，將樓蘭國兵擊車師；匈奴遣右賢王將數萬騎救之，漢兵不利，引去。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7021
定位：卷021·天漢二年（壬午，公元前九九年）·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

当时，暴胜之任直指使者，诛杀二千石以下官员特别多，威震州郡。他到勃海，听说郡人隽不疑贤能，请来相见。隽不疑容貌尊严，衣冠伟岸，暴胜之趿拉着鞋起身迎接，登堂坐定，隽不疑伏地说：我住在海边，久闻暴公子大名，今天才得见面交谈。大凡做官，太刚硬就容易折断，太柔弱就办不成事，威严推行之后，再施以恩惠，然后才能建立功业、扬名，永保天禄。暴胜之深深接受告诫；回朝后表荐隽不疑，武帝召拜为青州刺史。济南王贺也任绣衣御史，追捕魏郡群盗，多所宽纵，因奉使不称职被免官，叹道：我听说活千人，子孙有封，我活了一万多人，后代该兴盛吧！这年，以匈奴降者介和王成娩为开陵侯，率楼兰国兵击车师；匈奴派右贤王率数万骑救援，汉兵不利，撤退。

上下文

同卷同年。暴胜之是汉武帝时著名酷吏，隽不疑以刚柔相济之道劝诫他，后来隽不疑官至京兆尹。

今日一问

在行使权力时，你如何平衡原则的刚性与方法的柔性，做到威恩并施？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 老子《道德经》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

政令宽厚不苛察，百姓就淳朴；政令严苛明察，百姓就狡黠抱怨。祸里靠着福，福里藏着祸，谁知道尽头？没有固定标准。正可能变奇，善可能变妖，人们迷惑已久。所以圣人方正而不割人，廉洁而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。意思是做事要有度，别走极端，留有余地。

事业 · 老子《道德经》

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

古代善于行道的人，不是用道来使民众变得机巧，而是引导他们保持淳朴。民众之所以难治理，是因为智巧太多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福气。懂得这两者的区别，也就是懂得了法则。常知这个法则，就是玄德。玄德深不可测、远不可及，与万物返归淳朴，然后才能达到最大的顺畅。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。其耕之不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。若是而民寡，則不足以守其地；若是而民衆，則國貧民飢。以此遇水旱，則衆散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民飢者，不可以使戰；衆散而不收，則國爲丘墟。故曰：有地君國，而不務耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可知也。

巡视田野，看耕作除草，计算农事，就能知道国家是饥是饱。耕作不深，除草不勤，地力未充分利用，草田多荒秽，耕者不一定肥，荒者不一定瘠，按人口粗略计算田野，草田多而开垦田少，即使没有水旱，也是饥国的田野。如果这样而民少，就不足以守地；如果这样而民多，就国贫民饥。以此遇水旱，则众散而不收。民不足以守的，城不固；民饥的，不可使战；众散而不收，国就成丘墟。所以说：有地君国而不务耕芸，是寄生之君。所以说：巡视田野，看耕作除草，计算农事，而饥饱之国可知。

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