资治通鉴·卷040·第11则 · 司馬光

10 大司空王梁屢違詔命，帝怒，遣尚書宗廣持節即軍中斬梁；廣檻車送京師。既至，赦之，以為中郎將，北守箕關。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7040
定位：卷040·建武二年（丙戌，公元二六年）·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

大司空王梁多次违抗诏令，光武帝大怒，派尚书宗广持符节到军中斩杀王梁；宗广却用囚车把王梁押送京城。到京后，皇帝赦免了他，任命为中郎将，北守箕关。核心是：领导对屡次不听话的高官动怒，但最终没有杀，而是降职使用。为什么？因为王梁是功臣，直接杀会寒了人心；但违令必须惩戒，所以先押回、再赦免、再调岗，既立威又留人。可执行的做法：对屡犯规则的核心成员，先公开问责、控制局面，再给改正机会，调离关键岗位观察，而不是一杀了之。

上下文

《资治通鉴》卷四十，东汉光武帝建武二年（26年）。王梁是云台二十八将之一，时任大司空，因屡违诏命被问责。

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你团队里屡次违规但能力很强的人，你会先惩戒再给机会，还是直接放弃？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王阳明《传习录》

來書云：「此心未發之體，其在已發之前乎？其在已發之中而為之主乎？其無前後、內外而渾然之體者乎？今謂心之動、靜者，其主有事、無事而言乎？其主寂然、感通而言乎？其主循理、從欲而言乎？若以循理為靜，從欲為動，則於所謂『動中有靜，靜中有動，動極而靜，靜極而動』者，不可通矣。若以有事而感通為動，無事而寂然為靜，則於所謂『動而無動，靜而無靜』者，不可通矣。若謂未發在已發之先，靜而生動，是至誠有息也，聖人有復也，又不可矣。若謂未發在已發之中，則不知…

你问未发之中是在已发之前、之中，还是无前后内外浑然一体？又用有事无事、寂然感通、循理从欲来分动静，担心讲不通“动中有静”等说法。我的回答：未发之中就是良知，没有前后内外，浑然一体。有事无事可以讲动静，但良知不分有事无事；寂然感通可以讲动静，但良知不分寂然感通。动静是所遇的时机，心本体本来不分动静。理没有动，动就是私欲。循理，即使应酬万变也未尝动；从欲，即使心如死灰一念未起也未尝静。

健康 · 王阳明《传习录》

來書云：「嘗試於心，喜、怒、憂、懼之感發也，雖動氣之極，而吾心良知一覺，即罔然消阻，或遏於初，或制於中，或悔於後。然則良知常若居優閒無事之地而為之主，於喜、怒、憂、懼若不與焉者，何歟？」知此，則知未發之中、寂然不動之體，而有發而中節之和、感而遂通之妙矣。然謂「良知常若居於優閒無事之地」，語尚有病。蓋良知雖不滯於喜、怒、憂、懼，而喜、怒、憂、懼亦不外於良知也。

你问：喜怒忧惧感发时，即使动气至极，良知一觉就消散阻遏，或在初起遏止，或在中途控制，或在事后悔改。那么良知好像常处在悠闲无事之地做主宰，与喜怒忧惧不相干，为什么？我的回答：知道这点，就知未发之中、寂然不动的本体，也有发而中节的和、感而遂通的妙。但说“良知常若居悠闲无事之地”还有毛病。良知虽不滞留在喜怒忧惧上，喜怒忧惧也不在良知之外。

健康 · 王永彬《围炉夜话》

憂先於事，故能無憂，事至而憂無救於事此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右

在事情发生之前就忧虑准备，所以才能没有忧虑；等事情来了才忧虑，就救不了事了。这是唐代大臣李绛说的话，警醒人的意味很深，可以写在座位旁边时刻提醒自己。也就是说，凡事要提前谋划，把问题想在前面，行动在前面，而不是等出了事才着急。平时多预判风险，做好准备，才能从容应对。

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