资治通鉴·卷042·第25则 · 司馬光

帝因使援將突騎五千，往來遊說囂將高峻、任禹之屬，下及羌豪，為陳禍福，以離囂支黨。援又為書與囂將楊廣，使曉勸於囂曰：「援竊見四海已定，兆民同情，而季孟閉拒背畔，為天下表的。常懼海內切齒，思相屠裂，故遺書戀戀，以致惻隱之計。乃聞季孟歸罪於援，而納王游翁諂邪之說，因自謂函谷以西，舉足可定。以今而觀，竟何如邪！援間至河內，過存伯春，見其奴吉從西方還，說伯春小弟仲舒望見吉，欲問伯春無它否，竟不能言，曉夕號泣，宛轉塵中。又說其家悲愁之狀，不可言也。夫怨讎可刺不可毀，援聞之，不自知泣下也。援素知季孟孝愛，曾、閔不過。夫孝於其親，豈不慈於其子！可有子抱三木而跳梁妄作，自同分羹之事乎！季孟平生自言所以擁兵眾者，欲以保全父母之國而完墳墓也，又言苟厚士大夫而已。而今所欲全者將破亡之，所欲完者將毀傷之，所欲厚者將反薄之。季孟嘗折愧子陽而不受其爵，今更共陸陸欲往附之，將難為顏乎！若復責以重質，當安從得子主給是哉！往時子陽獨欲以王相待而春卿拒之，今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食，並肩側身於怨家之朝乎！今國家待春卿意深，宜使牛孺卿與諸耆老大人共說季孟，若計畫不從，真可引領去矣。前披輿地圖，見天下郡國百有六所，奈何欲以區區二邦以當諸夏百有四乎！春卿事季孟，外有君臣之義，內有朋友之道。言君臣邪，固當諫爭；語朋友邪，應有切磋。豈有知其無成，而但萎腇咋舌，義手從族乎！及今成計，殊尚善也，過是，欲少味矣！且來君叔天下信士，朝廷重之，其意依依，常獨為西州言。援商朝廷，尤欲立信於此，必不負約。援不得久留，願急賜報。」廣竟不答。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7042
定位：卷042·建武六年（庚寅，公元三○年）·第25则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

光武帝派马援率五千突骑，往来游说隗嚣的将领高峻、任禹等，下及羌豪，陈说祸福，以离间隗嚣的党羽。马援又写信给隗嚣的将领杨广，让他晓谕劝告隗嚣说：马援窃见四海已定，万民同心，而季孟（隗嚣字）闭门抗拒背叛，成为天下众矢之的。常怕海内切齿，思相屠裂，故遗书恋恋，以致恻隐之计。却听说季孟归罪于援，而采纳王游翁谄邪之说，自以为函谷以西，举足可定。以今观之，竟如何呢！马援间至河内，探望伯春，见其奴吉从西方回来，说伯春小弟仲舒望见吉，想问伯春有无他故，竟不能言，朝夕号泣，宛转尘中。又说其家悲愁之状，不可言说。怨仇可刺不可毁，援闻之，不自知泣下。援素知季孟孝爱，曾、闵不过。孝于其亲，岂不慈于其子！可有子抱三木而跳梁妄作，自同分羹之事吗！季孟平生自言所以拥兵众者，欲以保全父母之国而完坟墓，又说苟厚士大夫而已。而今所欲全者将破亡之，所欲完者将毁伤之，所欲厚者将反薄之。季孟曾折愧子阳而不受其爵，今更共陆陆欲往附之，将难为颜吗！若复责以重质，当安从得子主给是呢！往时子阳独欲以王相待而春卿拒之，今者归老，更欲低头与小儿子共槽枥而食，并肩侧身于怨家之朝吗！今国家待春卿意深，宜使牛孺卿与诸耆老大人共说季孟，若计画不从，真可引领去矣。前披舆地图，见天下郡国百有六所，奈何欲以区区二邦以当诸夏百有四呢！春卿事季孟，外有君臣之义，内有朋友之道。言君臣邪，固当谏争；语朋友邪，应有切磋。岂有知其无成，而但萎腇咋舌，叉手从族呢！及今成计，殊尚善也，过是，欲少味矣！且来君叔天下信士，朝廷重之，其意依依，常独为西州言。援商朝廷，尤欲立信于此，必不负约。援不得久留，愿急赐报。杨广竟不答。

上下文

《资治通鉴》卷四十二，汉光武帝建武六年（公元30年）。隗嚣割据陇西，马援曾为其部下，后归汉，写信劝隗嚣部将杨广认清形势。

今日一问

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事业 · 王阳明《传习录》

當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之聖，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱，亦謂之不肖；下至閭井、田野、農、工、商、賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假於外者，則人亦孰不能之乎？學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長於禮樂、長於政教、長於水土播植者，則就其成德，而因使益精其能於學校之中。迨夫…

那时，人人没有不同见解，家家没有不同习俗。安于这些的称为圣，勉力实践的称为贤，违背这些的即使像丹朱那样聪明也属不肖。下到街巷田野、农工商贾等平民，都有这种学问，只以成就德行为要务。为什么？因为没有闻见杂驳、记诵烦琐、辞章靡滥、功利追逐，只让人孝顺父母、敬爱兄长、诚信待友，以恢复心体本然。这是天性本分所固有，不是从外面借来的，谁不能做到呢？学校里只以成德为事，才能有差异的，如长于礼乐、政教、水土种植的，就在成德基础上让他们在学校里精进才能。等到举德而任，就让他们终身居其职而不变。用人者只知同心同德，共同安定天下百姓，看才能是否称职，不以地位高低为轻重、劳逸为美恶；被用者也只知同心同德，共同安定百姓，如果适合自己才能，就终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。那时天下人和乐，相视如一家之亲；才质低下的人安于农工商贾之分，各勤其业，相生相养，没有希高慕外之心。才能出众的如皋、夔、稷、契，就出来各效其能。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也。是故聖人精德立中以生正，明正以治國，故正者所以止過而逮不及也。過與不及也，皆非正也。非正，則傷國一也。故勇而不義，傷兵；仁而不法，傷正。故軍之敗也，生於不義；法之侵也，生於不正。故言有辯而非務者，行有難而非善者。故言必中務，不苟爲辯；行必思善，不苟爲難。規矩者，方圜之正也。雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圜也。故巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圜；雖聖人能生法，不能廢法而治國。故雖有明智高行，倍法而…

政，就是正。正，是用来正定万物之命的。所以圣人精德立中以生正，明正以治国，所以正是用来止过而逮不及的。过与不及，都不是正。不正，伤害国家是一样的。所以勇而不义，伤害军队；仁而不法，伤害正。所以军队的败亡，生于不义；法的被侵，生于不正。所以言论有雄辩而非当务的，行为有难能而非善的。所以言论必须中务，不苟为辩；行为必须思善，不苟为难。规矩，是方圆的正。虽有巧目利手，不如拙规矩的正方圆。所以巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆；虽圣人能生法，不能废法而治国。所以虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圆。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

是故將與之，惠厚不能供。將殺之，嚴威不能振。嚴威不能振，惠厚不能供，聲實有閒也。有善者不留其賞，故民不私其利。有過者不宿其罰，故民不疾其威。威罰之制，無踰於民，則人歸親於上矣。如天雨然，澤下尺，生上尺。是以官人不官，事人不事，獨立而無稽者，人主之位也。先王之在天下也，民比之神明之德，先王善牧之於民者也。夫民別而聽之則愚，合而聽之則聖。雖有湯、武之德，復合於市人之言。是以明君順人心，安情性，而發於衆心之所聚。是以令出而不稽，刑設而不用。…

君主赏罚要分明，不能光靠厚惠或严威，否则名实脱节。有善行就及时奖赏，有过错就及时惩罚，百姓才不会私下谋利或怨恨权威。威罚制度不超越民众承受范围，人们就会归附君主。君主应像及时雨，恩泽下尺，生长上尺。君主不具体任官、不亲自办事，超然独立，这才是君位。先王善于牧民，民众个别听则愚，合起来听则圣。明君顺应人心，政令畅通，刑罚搁置不用。君主善用臣子，臣子尽忠，上下互信，天下可治。

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