资治通鉴·卷048·第7则 · 司馬光

班超久在絕域，年老思土，上書乞歸曰：「臣不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關。謹遣子勇隨安息獻物入塞，及臣生在，令勇目見中土。」朝廷久之未報，超妹曹大家上書曰：「蠻夷之性，悖逆侮老；而超旦暮入地，久不見代，恐開奸宄之源，生逆亂之心。而卿大夫咸懷一切，莫肯遠慮，如有卒暴，超之氣力不能從心，便為上損國家累世之功，下棄忠臣竭力之用，誠可痛也！故超萬里歸誠，自陳苦急，延頸逾望，三年於今，未蒙省錄。妾竊聞古者十五受兵，六十還之，亦有休息，不任職也。故妾敢觸死為超求哀，丐超餘年，一得生還，復見闕庭，使國家無勞遠之慮，西域無倉卒之憂，超得長蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。」帝感其言，乃征超還。八月，超至洛陽，拜為射聲校尉；九月，卒。超之被征，以戊己校尉任尚代為都護。尚謂超曰：「君侯在外國三十餘年，而小人猥承君後，任重慮淺，宜有以誨之！」超曰：「年老失智。君數當大位，豈班超所能及哉！必不得已，願進愚言：塞外吏士，本非孝子順孫，皆以罪過徙補邊屯；而蠻夷懷鳥獸之心，難養易敗。今君性嚴急，水清無大魚，察政不得下和，宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱而已。」超去，尚私謂所親曰：「我以班君當有奇策，今所言，平平耳。」尚後竟失邊和，如超所言。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7048
定位：卷048·孝和皇帝下永元十四年（壬寅，公元一零二年）·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

班超长期身处西域，年老思念故土，上书请求回国说：臣不敢奢望到酒泉郡，只愿活着进入玉门关。现派儿子班勇随安息进献物品入塞，趁臣还活着，让班勇亲眼看看中原。朝廷很久没有答复。班超的妹妹曹大家（班昭）上书说：蛮夷本性悖逆，欺侮老人；而班超早晚将死，久不派人接替，恐怕会开启奸邪之源，生出叛逆之心。而公卿大夫都只图眼前，不肯远虑，如有突然暴乱，班超气力不能从心，就会上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，实在令人痛心！所以班超万里归诚，自陈苦急，伸着脖子盼望，至今三年，未蒙省察。妾听说古时十五岁服兵役，六十岁还乡，也有休息，不任职。所以妾敢冒死为班超求哀，乞求让他余年能活着回来，再见到朝廷，使国家无劳师远征之虑，西域无仓促之憂，班超能长蒙文王葬骨之恩、子方哀老之惠。皇帝被他的话感动，于是征召班超回朝。八月，班超到洛阳，被任命为射声校尉；九月，去世。班超被征召时，以戊己校尉任尚代替他为都护。任尚对班超说：君侯在国外三十多年，而小人猥承君后，任务重而思虑浅，应有教诲！班超说：年老失智。君多次担当大位，岂是班超所能比！如果一定要说，愿进愚言：塞外吏士，本非孝子顺孙，都是因罪过迁徙补边屯；而蛮夷怀鸟兽之心，难养易败。如今君性情严急，水清无大鱼，察政不得下和，宜宽松简易，宽小过，总大纲而已。班超离去后，任尚私下对亲近说：我以为班君会有奇策，今所言，平平而已。任尚后来竟失边和，如班超所言。

上下文

《资治通鉴》卷四十八，汉和帝永元十四年（102年）。班超经营西域三十一年，年老求归，其妹班昭上书求情。

今日一问

在管理复杂团队时，是事无巨细严苛要求，还是宽小过、总大纲更有效？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之聖，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱，亦謂之不肖；下至閭井、田野、農、工、商、賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假於外者，則人亦孰不能之乎？學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長於禮樂、長於政教、長於水土播植者，則就其成德，而因使益精其能於學校之中。迨夫…

那时，人人没有不同见解，家家没有不同习俗。安于这些的称为圣，勉力实践的称为贤，违背这些的即使像丹朱那样聪明也属不肖。下到街巷田野、农工商贾等平民，都有这种学问，只以成就德行为要务。为什么？因为没有闻见杂驳、记诵烦琐、辞章靡滥、功利追逐，只让人孝顺父母、敬爱兄长、诚信待友，以恢复心体本然。这是天性本分所固有，不是从外面借来的，谁不能做到呢？学校里只以成德为事，才能有差异的，如长于礼乐、政教、水土种植的，就在成德基础上让他们在学校里精进才能。等到举德而任，就让他们终身居其职而不变。用人者只知同心同德，共同安定天下百姓，看才能是否称职，不以地位高低为轻重、劳逸为美恶；被用者也只知同心同德，共同安定百姓，如果适合自己才能，就终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。那时天下人和乐，相视如一家之亲；才质低下的人安于农工商贾之分，各勤其业，相生相养，没有希高慕外之心。才能出众的如皋、夔、稷、契，就出来各效其能。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也。是故聖人精德立中以生正，明正以治國，故正者所以止過而逮不及也。過與不及也，皆非正也。非正，則傷國一也。故勇而不義，傷兵；仁而不法，傷正。故軍之敗也，生於不義；法之侵也，生於不正。故言有辯而非務者，行有難而非善者。故言必中務，不苟爲辯；行必思善，不苟爲難。規矩者，方圜之正也。雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圜也。故巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圜；雖聖人能生法，不能廢法而治國。故雖有明智高行，倍法而…

政，就是正。正，是用来正定万物之命的。所以圣人精德立中以生正，明正以治国，所以正是用来止过而逮不及的。过与不及，都不是正。不正，伤害国家是一样的。所以勇而不义，伤害军队；仁而不法，伤害正。所以军队的败亡，生于不义；法的被侵，生于不正。所以言论有雄辩而非当务的，行为有难能而非善的。所以言论必须中务，不苟为辩；行为必须思善，不苟为难。规矩，是方圆的正。虽有巧目利手，不如拙规矩的正方圆。所以巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆；虽圣人能生法，不能废法而治国。所以虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圆。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

是故將與之，惠厚不能供。將殺之，嚴威不能振。嚴威不能振，惠厚不能供，聲實有閒也。有善者不留其賞，故民不私其利。有過者不宿其罰，故民不疾其威。威罰之制，無踰於民，則人歸親於上矣。如天雨然，澤下尺，生上尺。是以官人不官，事人不事，獨立而無稽者，人主之位也。先王之在天下也，民比之神明之德，先王善牧之於民者也。夫民別而聽之則愚，合而聽之則聖。雖有湯、武之德，復合於市人之言。是以明君順人心，安情性，而發於衆心之所聚。是以令出而不稽，刑設而不用。…

君主赏罚要分明，不能光靠厚惠或严威，否则名实脱节。有善行就及时奖赏，有过错就及时惩罚，百姓才不会私下谋利或怨恨权威。威罚制度不超越民众承受范围，人们就会归附君主。君主应像及时雨，恩泽下尺，生长上尺。君主不具体任官、不亲自办事，超然独立，这才是君位。先王善于牧民，民众个别听则愚，合起来听则圣。明君顺应人心，政令畅通，刑罚搁置不用。君主善用臣子，臣子尽忠，上下互信，天下可治。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱