资治通鉴·卷051·第8则 · 司馬光

雄又上言：「孔子曰：『四十不惑』，《禮》稱強仕。請自今，孝廉年不滿四十，不得察舉，皆先詣公府，諸生試家法，文吏課箋奏，副之端門，練其虛實，以觀異能，以美風俗。有不承科令者，正其罪法。若有茂材異行，自可不拘年齒。」帝從之。胡廣、郭虔、史敞上書駁之曰：「凡選舉因才，無拘定制。六奇之策，不出經學；鄭、阿之政，非必章奏；甘、奇顯用，年乖強仁；終、賈揚聲，亦在弱冠。前世以來，貢舉之制，莫或回革。今以一臣之言，剷戾舊章，便利未明，眾心不厭。矯枉變常，政之所重，而不訪台司，不謀卿士，若事下之後，議者剝異，異之則朝失其便，同之則王言已行。臣愚以為可宣下百官，參其同異，然後覽擇勝否，詳采厥衷。」帝不從。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7051
定位：卷051·孝顺皇帝上陽嘉元年（壬申，公元一三二年）·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

左雄又上书说：孔子说‘四十不惑’，《礼记》称四十岁为强仕之年。请从今以后，孝廉年龄不满四十的，不得察举，都先到公府，儒生考试家法，文吏考试笺奏，副本送到端门，核实真伪，以观察特殊才能，以美化风俗。有不遵守科令的，依法定罪。如果有茂材异行，自然可以不拘年龄。皇帝听从了。胡广、郭虔、史敞上书反驳说：大凡选举依据才能，不应拘泥于固定制度。陈平的六奇之策，不出自经学；子产、子贱的政绩，不一定靠章奏；甘罗、子奇被显用，年龄不合强仕；终军、贾谊扬名，也在弱冠。前世以来，贡举制度没有更改。现在因一个臣子的建议，铲除旧章，便利未明，众心不满。矫枉变常，是政事所重，却不询问台司，不谋于卿士，如果事情下达后，议论者提出异议，有异议则朝廷失其便利，同意则王言已行。臣愚以为可以宣下百官，参考同异，然后选择好坏，详细采纳适中意见。”皇帝不听从。

上下文

左雄改革察举制，限制孝廉年龄并增加考试。胡广等人代表反对意见，强调选才不应拘泥年龄。

今日一问

在选拔人才时，年龄限制和考试标准哪个更能保证公平？为什么？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

一曰：凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢於人也。曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑，有故爲其殺生急於司命也。富人貧人，使人相畜也；貴人賤人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君。君臣之會，六者謂之謀。六者在臣期年，臣不忠，君不能奪。在子期年，子不孝，父不能奪。故《春秋》之記，臣有弒其君，子有弒其父者。得此六者，而君父不智也。六者在臣，則主蔽矣。主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出謂之蔽，令出而不入謂之壅，令出而不行謂…

君主让人敬畏，不是因为他天生比所有人贤明，而是地位赋予他生杀大权。他掌握着贫富、贵贱、生杀、予夺这六种权柄，用来驾驭臣下；臣子也盯着这六种权力来侍奉君主。如果这些权柄被臣子把持一年，君主就夺不回来了，臣子不忠、儿子不孝，君父也无可奈何。所以《春秋》记载臣弑君、子弑父的事，都是因为君父不智，让权柄落到了臣子手里。权柄旁落，君主就被蒙蔽，政令就行不通。政令有四种毛病：发出去收不回来叫“蔽”，收回来发不出去叫“壅”，发出去不执行叫“牵”，收回来不到位叫“瑕”。这不是有人堵门把守，而是贤人不到位、忠臣不被用。所以君主要慎重对待政令，政令是君主的法宝。

事业 · 刘安《淮南子》

夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸…

城濮之战，咎犯的诈术打赢了，雍季没尺寸之功，但晋文公先赏雍季、后赏咎犯，因为雍季的话更可贵。仁义是天下公认的奖赏。说一百句对的话，不如选对方向、审慎行事。文公问怎么打楚，咎犯说打仗不妨用诈；雍季说烧林打猎虽多获，以后就没兽了，骗人虽一时得利，以后没人再信。文公用了诈术取胜，回来却先赏雍季，说咎犯是一时权宜，雍季是万世之利，不能因一时权宜压过万世之利。

事业 · 孟子《孟子》

告子曰：「性，猶湍水也。決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水：搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

告子说：“人性就像急流的水，东边开口就向东流，西边开口就向西流。人性不分善不善，就像水不分东西。”孟子说：“水确实不分东西，但也不分上下吗？人性善，就像水往低处流。人没有不善的，水没有不往低处流的。当然，水被拍打可以跳过额头，被阻挡可以流上山，但这难道是水的本性吗？是形势迫使的。人可以被弄得不善，其本性也像这样。”孟子强调，环境可能让人变坏，但本性是善的。

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