资治通鉴·卷052·第3则 · 司馬光

太史令張衡亦上疏言：「前年京師地震土裂。裂者，威分；震者，民擾也。竊懼聖思厭倦，制不專己，恩不忍割，與眾共威。威不可分，德不可共。願陛下思惟所以稽古率舊，勿使刑德八柄不由天子，然後神望允塞，災消不至矣。」衡又以中興之後，儒者爭學《圖緯》，上疏言：「《春秋元命包》有公輸班與墨翟，事見戰國；又言別有益州，益州之置在於漢世。又劉向父子領校秘書，閱定九流，亦無《讖錄》。則知《圖讖》成於哀、平之際，皆虛偽之徒以要世取資，欺罔較然，莫之糾禁。且律歷、卦候、九宮、風角，數有征效，世莫肯學，而競稱不佔之書，譬猶畫工惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以實事難形而虛偽不窮也！宜收藏《圖讖》，一禁絕之，則朱紫無所眩，典籍無瑕玷矣！」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7052
定位：卷052·孝順皇帝下陽嘉三年（甲戌，公元一三四年）·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

太史令张衡上疏说：前年京师地震地裂。地裂象征权威分散，地震象征民众扰动。我担心陛下厌倦政事，权力不专一，恩惠不忍割舍，与众人共享权威。权威不可分散，德政不可共享。希望陛下思考如何遵循古法，不要让刑德八柄脱离天子之手，这样天意满足，灾害消除。张衡又因中兴后儒者争学图纬，上疏说：《春秋元命包》提到公输班和墨翟，事见战国；又说另有益州，而益州设置于汉世。刘向父子校订秘书，审定九流，也无谶录。可知图谶成于哀平之际，都是虚伪之徒用来求取名利，欺骗明显却无人纠禁。而且律历、卦候、九宫、风角，屡有应验，世人却不肯学，争相称颂不验之书，好比画工讨厌画犬马而喜欢画鬼魅，因为实事难画而虚伪无穷。应收藏图谶，一律禁绝，这样朱紫不混淆，典籍无瑕疵。

上下文

张衡是东汉科学家、文学家，时任太史令。当时图谶流行，张衡上疏批评，主张禁绝。

今日一问

在信息泛滥的时代，如何辨别真知与虚妄？是否应该禁绝虚假信息？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 管仲（旧题）《管子》

古者武王，天之所助也，故雖地小而民少，猶之爲天子也。桀、紂，天之所違也，故雖地大民衆，猶之困辱而死亡也。故曰：「天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。」

核心是：顺应天道，小也能变大；违背天道，大也会削亡。周武王被天所助，虽然地小民少，仍成天子；桀纣被天所弃，虽然地大民众，仍困辱死亡。这不是迷信，而是说符合规律和民心，弱能转强；倒行逆施，强也会垮。所以，不要只看眼前规模，要看是否合乎道义和趋势。今天创业或做事，起点小没关系，只要方向对、得人心，就能壮大；反之，靠不正当手段做大，也会迅速崩塌。

事业 · 刘安《淮南子》

昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今時之人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，脩戟無刺。晚世之兵，隆衝以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農、伏羲不…

时代变了，治理办法也得变。远古神农没有法令，百姓也听话；后来唐虞有法令但不用刑罚；再往后夏商周靠誓言盟约。如今人心贪利轻辱，若照搬神农那套，必然大乱。古代兵器简单，后世攻守器械复杂；古代打仗不杀小孩、不抓老人，当时算义，今天照做反成笑话。所以圣王立法度，是为了衡量民俗、调节缓急；造器械，是因时制宜。圣人创法，贤者立礼，但普通人只会被礼法拘束。关键是要懂法度产生的根源，随时应变，而不是死守古法。

事业 · 黄帝（旧题）《黄帝内经》

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」

核心是：贤人效法天地，取象日月，辨别星辰，顺应阴阳，区分四时，追随上古之道，也能延年益寿，但寿命仍有尽头。为什么？因为他们懂得遵循自然规律，但境界不如真人、至人、圣人那样浑然。怎么做？可以学习他们观察自然节律，按季节调整生活，比如春夏养阳、秋冬养阴，饮食起居有规律。背后的取舍是：普通人通过遵循规律也能健康长寿，但不必追求不死，接受生命有终点，重点是在有限时间里活得有质量。

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