资治通鉴·卷054·第13则 · 司馬光

尚書令陳蕃上疏薦五處士，豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁閎、京兆韋著，穎川李曇。帝悉以安車、玄纁備禮征之，皆不至。稚家貧，常自耕稼，非其力不食，恭儉義讓，所居服其德；屢辟公府，不起。陳蕃為豫章太守，以禮請署功曹；稚不之免，既謁而退。蕃性方峻，不接賓客，唯稚來，特設一榻，去則縣之。後舉有道，家拜太原太守，皆不就。稚雖不應諸公之辟，然聞其死喪，輒負笈赴吊。常於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒中暴干，以裹雞，逕到所赴塚隧外，以水漬綿，使有酒氣，斗米飯，白茅為藉。以雞置前，醊酒畢，留謁則去，不見喪主。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7054
定位：卷054·孝桓皇帝上之下延熹二年（己亥，公元一五九年）·第13则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

陈蕃推荐五位隐士，皇帝用安车玄纁征召，都不来。徐稚家贫，自耕自食，非己力不食，恭敬节俭，乡里服其德。陈蕃做豫章太守时，请他做功曹，他来拜见后就走。陈蕃特设一榻，徐稚走后就挂起来。徐稚虽不应召，但听到死丧，就背着书箱去吊唁。他常在家烤一只鸡，用棉絮浸酒晒干裹鸡，到墓外用水浸棉出酒气，带一斗米饭，白茅为席，祭完留名帖就走，不见丧主。核心是：尊重隐士的选择，用礼相待；徐稚用极简方式表达情义，不麻烦别人。

上下文

东汉桓帝延熹二年，尚书令陈蕃推荐徐稚等五位处士，皇帝征召不至。

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健康 · 洪应明《菜根谭》

居官有二語，曰：「惟公則生明，惟廉則生威。」居家有二語，曰：「惟恕則情平，惟儉則用足。」

核心是：做官和持家各有两条要诀。当官要“公”和“廉”：公正才能明察是非，廉洁才能生出威信。持家要“恕”和“俭”：宽恕才能情绪平和、家庭和睦，节俭才能用度充足。为什么？因为公与廉是权力的根基，恕与俭是家庭的根基。做法：工作中遇事不偏私，账目清楚；家里多体谅对方，花钱有计划。这两组话看似简单，做到就能少很多麻烦。

健康 · 王阳明《传习录》

澄問：「仁、義、禮、智之名，因已發而有？」曰：「然。」他日，澄曰：「惻隱、羞惡、辭讓、是非，是性之表德邪？」曰：「仁、義、禮、智也，是表德。性，一而已：自其形體也，謂之天；主宰也，謂之帝；流行也，謂之命；賦於人也，謂之性；主於身也，謂之心。心之發也：遇父，便謂之孝；遇君，便謂之忠；自此以往，名至於無窮，只一性而已。猶人，一而已：對父，謂之子；對子，謂之父；自此以往，至於無窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦…

陆澄问：仁义礼智这些名目，是因为已发才有吗？阳明说：是的。后来陆澄问：恻隐、羞恶、辞让、是非，是性的表德吗？阳明说：仁义礼智也是表德。性只有一个：从形体说叫天，从主宰说叫帝，从流行说叫命，赋予人说叫性，主宰身说叫心。心的发用：遇父叫孝，遇君叫忠，如此无穷，只是一个性。就像一个人，对父叫子，对子叫父，无穷名目，只是一个人。人只要在性上用功，看得一性分明，万理就灿然。

健康 · 王阳明《传习录》

問：「大人與物同體，如何《大學》又說個厚薄？」先生曰：「惟是道理自有厚薄，比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足？其道理合如此。禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得；人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀、燕賓客，心又忍得；至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得；這是道理合該如此。及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍，更無所不忍矣。《大學》所謂…

有人问：大人与万物同体，《大学》为何又说厚薄？阳明说：道理自然有厚薄。比如身体是一体，用手足护头目，不是偏薄手足，而是道理本该如此。禽兽草木同爱，但用草木养禽兽，心能忍；人禽同爱，但宰禽兽养亲、祭祀、待客，心能忍；至亲与路人同爱，但一箪食一豆羹得则生不得则死，不能两全，宁救至亲不救路人，心也能忍；这是道理合该如此。至于自身与至亲，更不能分彼此厚薄，因为仁民爱物都从此出，此处可忍，便无所不忍。《大学》的厚薄是良知上自然的条理，不可逾越，这叫义；顺此条理叫礼；知此条理叫智；始终守此条理叫信。

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