资治通鉴·卷055·第13则 · 司馬光

十餘日，復上書曰：「臣聞殷紂好色，妲己是出；葉公好龍，真龍游廷。今黃門、常侍，天刑之人，陛下愛待，兼倍常寵，系嗣未兆，豈不為此！又聞宮中立黃、老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下耆欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也；其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艷婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，奈何欲如黃、老乎！」書上，即召入，詔尚書問狀。楷言：「古者本無宦臣，武帝末數游後宮，始置之耳。」尚書承旨，奏：「楷不正辭理，而違背經藝，假借星宿，造合私意，誣上罔事，請下司隸正楷罪法，收送雒陽獄。」帝以楷言雖激切，然皆天文恆象之數，故不誅；猶司寇論刑。自永平以來，臣民雖有習浮屠術者，而天子未之好；至帝，始篤好之，常躬自禱祠，由是其法侵盛，故楷言及之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7055
定位：卷055·孝桓皇帝中延熹九年（丙午，公元一六六年）·第13则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

十多天后襄楷再次上书，说商纣好色引出妲己，叶公好龙真龙现身；如今皇帝宠爱宦官，所以没有子嗣。又批评皇帝既立黄老、浮屠祠，却欲望不去、刑罚过重，违背清虚无为之道。他举浮屠不三宿桑下为例，说明少欲才能成道。皇帝召问，襄楷说宦官本非古制。尚书承旨弹劾他，皇帝因所言皆天象常理，免死论刑。此后皇帝开始笃信佛教。

上下文

襄楷第二次上书，批评桓帝宠宦官、好佛教却不行其道，反遭刑责。

今日一问

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事业 · 老子《道德经》

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

天道就像拉弓射箭：高了就压低，低了就抬高；有多余的就减少，不足的就补上。天道是减损有余来补足不足。人道却相反，是剥夺不足的去奉养有余的。谁能把多余的拿出来奉献给天下？只有有道的人。所以圣人有所作为却不自恃有功，功成了也不居功，他不愿显露自己的贤能。核心是效法天道，损有余补不足，不居功自傲。做法是主动分享资源，帮助弱者，成功后不张扬。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

版法者，法天地之位，象四時之行，以治天下。四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀。春生於左，秋殺於右，夏長於前，冬藏於後。生長之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，聖人法之，以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正。操持不正，則聽治不公；聽治不公，則治不盡理，事不盡應。治不盡理，則疏遠微賤者無所告𧪜；事不盡應，則功利不盡舉。功利不盡舉，則國貧；疏遠微賤者無所告𧪜…

效法天地四时来治理天下：春夏生长用文教，秋冬收藏用武备。执法必须公正，心正才能不偏私近亲、不苛待疏远，这样利益不遗漏、治理无隐藏，事情都能办成。核心是掌权者先正心，再公正执法。

事业 · 刘安《淮南子》

故小謹者無成功，訾行者不容於眾，體大者節疏，蹠距者舉遠。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易曰：「小過亨，利貞。」言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弒之事，五伯有暴亂之謀。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。求於一人則任以人力，自修則以道德。責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，易償…

小谨者无成功，訾行者不容于众，体大者节疏，蹠距者举远。自古五帝三王，未有能全其行的。《易》说小过亨，利贞，是说人都有过，但不希望大。尧舜汤武是世主之隆，齐桓晋文是五霸豪英。但尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤武有放弑之事，五伯有暴乱之谋。所以君子不责备一人，方正而不割，廉直而不切，博通而不訾，文武而不责。求于一人则任以人力，自修则以道德。责人以人力易偿，自修以道德难为。难为则行高，易偿则求澹。夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无纇，天下宝之，因小恶不妨大美。今志人所短，忘人所修，而求贤于天下，难矣。

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